开心六月综合激情婷婷|欧美精品成人动漫二区|国产中文字幕综合色|亚洲人在线成视频

  原著連載（77）

  第七章 中國(guó)化馬克思主義的民族性特征

（三）馬克思主義與儒學(xué)的融合，體現(xiàn)在人生價(jià)值觀上，主要是圍繞人與人的關(guān)系以及人生意義展開(kāi)的。

“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！边@是馬克思主義對(duì)道德的現(xiàn)象和本質(zhì)的深刻揭示和高度概括。道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它以真與假、善與惡、美與丑、是與非、好與壞、榮與辱、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等基本范疇作為評(píng)價(jià)人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)教育和社會(huì)輿論的力量使人們形成一定的信念、價(jià)值觀、習(xí)慣和傳統(tǒng)，從而引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)實(shí)際生活中的各種事物、思想和行為進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇。道德并不是超自然的、先驗(yàn)的或主觀自生的東西，而是社會(huì)存在的反映，又對(duì)社會(huì)存在有著巨大的反作用。無(wú)論是對(duì)于一個(gè)民族或國(guó)家，還是對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德都是至關(guān)重要的。作為一種理想信念和精神支柱，它是人類前進(jìn)的“目的地”；作為一種思想境界和內(nèi)在力量，它是人類前進(jìn)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”；作為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它是人類前進(jìn)的“方向盤(pán)”；作為一種行為規(guī)范，它是人類前進(jìn)的“交通警”。

依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，是我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)而確立的治國(guó)方略。“以德治國(guó)”，揭示了道德在現(xiàn)代社會(huì)生活特別是國(guó)家治理中的重要地位和作用。中共中央關(guān)于印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的通知指出：“加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。在新的歷史條件下，從公民道德建設(shè)入手，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，努力建立與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，對(duì)形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義?！?/span>

中華民族之所以在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)磨難而不倒，始終保持著生生不息的活力，一個(gè)重要原因就在于，我們這個(gè)民族擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、一以貫之的文化傳統(tǒng)和道德精神。社會(huì)主義道德建設(shè)只有植根于民族的優(yōu)良道德文化傳統(tǒng)之中，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，才能獲得取之不竭的思想資源，保持旺盛而強(qiáng)大的生命力，才能具有中國(guó)特色，并為中國(guó)的老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，易懂、易記、易行?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想是一種“道德性的人文主義”，它以“崇尚道德”作為最高價(jià)值取向，確立了以“仁者愛(ài)人”為核心，以孝悌為根本，包括忠、恕、禮、義、廉、恥、敬、讓、公、誠(chéng)、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等在內(nèi)的一整套倫理道德體系。儒家重視群己關(guān)系，強(qiáng)調(diào)群體的利益高于個(gè)體的利益，使中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出以國(guó)家和民族利益為上的價(jià)值取向。剔除其中“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”之類的糟粕以后，它所包含的重視人與人的關(guān)系及其互助友愛(ài)的道德意蘊(yùn)，是可以融通于以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德為著力點(diǎn)的社會(huì)主義道德體系之中的。

公民道德建設(shè)的根本途徑是人的素質(zhì)的提高和人的社會(huì)實(shí)踐。因此，必須貫徹“重在建設(shè)、以人為本”的方針，在全社會(huì)牢固確立人的主體地位、主體價(jià)值、主體尊嚴(yán)和主體權(quán)利，真正做到尊重人、理解人、關(guān)心人，以培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有新人”為目標(biāo)，抓住一個(gè)核心（為人民服務(wù)）和四個(gè)著力點(diǎn)（社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德），持之以恒、深入細(xì)致、扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)。

毛澤東提出的為人民服務(wù)，體現(xiàn)了“人民群眾是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”這一歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是對(duì)儒家仁愛(ài)思想在社會(huì)主義歷史條件下的繼承和發(fā)展。儒家的“仁者人也”， 強(qiáng)調(diào)人是同類，個(gè)人不能離開(kāi)群體而獨(dú)立存在，人與人之間應(yīng)該相互關(guān)愛(ài)。儒家的“仁民愛(ài)物”，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心，主張經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)“修己以敬”， “修己以安人”，“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），并要以仁人之心愛(ài)護(hù)天下萬(wàn)物。儒家的“仁者愛(ài)人”， 主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）的忠恕之道，強(qiáng)調(diào)在處理人際關(guān)系時(shí)要設(shè)身處地為他人著想，像對(duì)待自己一樣對(duì)待他人，是一種可貴的利他意識(shí)。儒家的“殺身成仁”，把實(shí)踐“仁”的精神、體現(xiàn)“仁”的精神、實(shí)現(xiàn)“仁”的精神視為人的價(jià)值之根本所在，為此而犧牲自己的生命也在所不惜，這更是一種為真理和正義而勇于獻(xiàn)身的精神。所有這些，都是為人民服務(wù)的題中應(yīng)有之義。正是由于“為人民服務(wù)”這五個(gè)閃閃發(fā)光的大字蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)良道德精神，因而在新的歷史條件下得到了時(shí)代的弘揚(yáng)和科學(xué)的升華，使集體主義和愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的新的道德風(fēng)尚具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，成為中國(guó)人民道德生活的精神支柱，顯示出強(qiáng)大的生命力。以為人民服務(wù)為公民道德建設(shè)的核心，首先是對(duì)共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，同時(shí)也是對(duì)全體公民的要求。只有把為人民服務(wù)的道德觀貫穿于各種具體的道德規(guī)范之中，才能引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系，有效抵御拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的影響，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展；才能在此基礎(chǔ)上，在社會(huì)先進(jìn)分子的帶動(dòng)下，使毫不利己、專門(mén)利人、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品德發(fā)揚(yáng)光大。

加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)，是提升社會(huì)整體道德水平的根本。個(gè)人品德是社會(huì)道德原則和規(guī)范的內(nèi)化，是一個(gè)人在社會(huì)生活中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性化了的道德特質(zhì)。儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)修身是做人的根本，提倡“修身克己”，認(rèn)為只有通過(guò)學(xué)習(xí)、“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”，克服違背社會(huì)道德的私心、私欲，心中才能容得了他人，才能裝得進(jìn)天下，才能弘揚(yáng)仁愛(ài)之道。這是一個(gè)自我修養(yǎng)、自我完善、自我提高的過(guò)程。我們今天講個(gè)人品德建設(shè)，還必須強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的鍛煉，只有在道德實(shí)踐中，個(gè)人品德才能形成、鞏固、成熟，成為人生整體行為的一貫傾向和穩(wěn)定特征。也只有通過(guò)道德實(shí)踐，人們已經(jīng)形成的不良習(xí)慣才能得到改變，好的品質(zhì)才能不斷積累和升華。當(dāng)前，在私人生活領(lǐng)域存在大量法律與制度難以約束的問(wèn)題。近年來(lái)，一些高官、富豪落馬的現(xiàn)象告訴我們，雖然他們走上犯罪道路的動(dòng)機(jī)和表現(xiàn)形式各不相同，但就主觀原因而言，問(wèn)題的根源卻是相同的，那就是，忽視個(gè)人品德修養(yǎng)，沒(méi)有把好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總閘門(mén)”。人之所以為人者，是因?yàn)橛行叛觥⒂械赖隆⒂忻篮玫淖非螅畜w現(xiàn)是一個(gè)世界觀、人生觀、價(jià)值觀問(wèn)題，它是人們判斷是非、決定取舍的行為準(zhǔn)則。失去了這個(gè)準(zhǔn)則，就會(huì)變得是非不分、美丑不辨、無(wú)所顧忌、貪得無(wú)厭，進(jìn)而不擇手段地去追求日益膨脹的私欲，滑向罪惡的深淵。有鑒于此，黨的十七大報(bào)告提出加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)，意義重大，也是對(duì)儒家以修身為本的倫理思想的繼承和發(fā)展。個(gè)人品德是“內(nèi)在的法”，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的實(shí)現(xiàn)最終都要訴諸個(gè)人品德。個(gè)人品德提高了，就可以“內(nèi)德于己，外德于人”，促進(jìn)社會(huì)道德進(jìn)步。“內(nèi)在的法”強(qiáng)化了，人就有了“主心骨”，有了辨別善惡、美丑、是非、榮辱的能力，就可以不斷提高遵守國(guó)家法紀(jì)的自覺(jué)性，進(jìn)而達(dá)到孔老夫子所說(shuō)“從心所欲，不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）的最高人生境界。加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)，要注重發(fā)揮道德模范的榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。近年來(lái)全國(guó)道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)引起社會(huì)強(qiáng)烈反響，充分說(shuō)明提高個(gè)人品行修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，是時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚，是廣大人民群眾的迫切愿望。

加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。家庭是一種以婚姻和血緣關(guān)系為自然基礎(chǔ)的社會(huì)生活組織形式，是社會(huì)的“細(xì)胞”，也是每一個(gè)人的“心靈港灣”。只有家庭幸福、美滿、和睦了，才會(huì)有個(gè)人的幸福和社會(huì)的穩(wěn)定和諧。家庭美德建設(shè)是人的全面發(fā)展的第一站，是公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。樹(shù)立健康向上的家庭風(fēng)氣，建設(shè)幸福美滿的家庭生活，不僅是黨和政府的神圣職責(zé)，也是千家萬(wàn)戶的共同追求和理想?！吨杏埂氛f(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”孟子說(shuō)：“國(guó)之本在家?！保ā睹献?/span>·離婁上》）《大學(xué)》也強(qiáng)調(diào)：“家齊而后國(guó)治。”可見(jiàn)，儒家的道德實(shí)踐是從家庭中開(kāi)始的，儒家對(duì)國(guó)家、民族乃至天下萬(wàn)物的全部倫理感情是在家庭中孕育的，儒家對(duì)家庭道德始終予以高度的重視，提出了一整套詳盡的行為規(guī)范，形成了中國(guó)家庭道德的深厚傳統(tǒng)。按照“與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”的觀點(diǎn)來(lái)看，其中那些反映封建宗法關(guān)系的狹隘、落后的東西，應(yīng)予剔除，但儒家關(guān)于家庭道德理論中許多合理的、積極的成分，深化了人類對(duì)家庭生活、家庭關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)于協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、促進(jìn)家庭和睦和社會(huì)和諧、培養(yǎng)人的優(yōu)良品質(zhì)、形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，仍然具有寶貴的價(jià)值和重要的作用。儒家的“父教子孝”，強(qiáng)調(diào)家庭的養(yǎng)育功能，認(rèn)為親子關(guān)系不僅是人的生命的延續(xù)，更是人類文明的傳遞；后代不僅要延續(xù)祖先的血脈，更要繼承和發(fā)揚(yáng)祖先的事業(yè)。父母之愛(ài)的實(shí)質(zhì)在于教育子女，子女盡孝的最高境界是勤奮刻苦，建功立業(yè)，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，“以顯父母”（《孝經(jīng)》）。儒家的“兄友弟恭”，強(qiáng)調(diào)兄弟的手足之情，褒獎(jiǎng)兄弟間的友愛(ài)。“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）更是把兄弟關(guān)系延伸擴(kuò)展為同胞關(guān)系，把兄弟、同胞關(guān)系視為人際間最親密、最可信賴的關(guān)系之一。一個(gè)人，只有處理好兄弟（姊妹）、同胞關(guān)系，才能感受到家庭的溫暖、人生的樂(lè)趣、人世間的真情。儒家的“夫妻相敬”，強(qiáng)調(diào)夫妻為人倫之始、風(fēng)化之原，夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，夫妻交往相敬而有禮，才能維系家庭的和睦，并處理好與親友、鄰里的關(guān)系。清朝道光二十八年的《李氏家法》中，就有這樣的家規(guī)：“夫婦乃人道之始，萬(wàn)化之基也。相敬如賓，豈容反目。雖夫?yàn)槠蘧V，固當(dāng)從夫之命；然妻言而有理，亦當(dāng)從其勸諫。”儒家的“勤儉持家”，強(qiáng)調(diào)勤儉是對(duì)大自然賜予人類的物質(zhì)資源的愛(ài)惜，是對(duì)人類勞動(dòng)成果的珍重，更是孝敬父母、養(yǎng)育兒女的資本。因此，勤和儉不僅是生活的原則，還是人的道德修養(yǎng)，是傳遞給后代的優(yōu)良家風(fēng)。所有這些，對(duì)于我們處理好社會(huì)主義條件下的家庭問(wèn)題，悉心培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛(ài)情、長(zhǎng)幼親情、鄰里友情，大力倡導(dǎo)以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵(lì)每一個(gè)公民都能在家庭中做一個(gè)好成員，是十分寶貴的文化資源。

加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的關(guān)鍵。職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，包括從業(yè)人員的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)等要素?，F(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分化，職業(yè)分工的專業(yè)化程度愈益增強(qiáng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，整個(gè)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員思想道德水平的要求越來(lái)越高。加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，使做官的具備“官德”，治學(xué)的具備“學(xué)德”，執(zhí)教的具備“師德”，行醫(yī)的具備“醫(yī)德”，從藝的具備“藝德”，經(jīng)商的具備“商德”等等，無(wú)論是對(duì)于從業(yè)人員素質(zhì)的提高來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于改善各行各業(yè)的風(fēng)氣來(lái)說(shuō)，都顯得格外重要和迫切。儒家倡導(dǎo)的職業(yè)道德，產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時(shí)代，是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固有的家庭傳承特征、手工業(yè)勞作相聯(lián)系的，不可避免地帶有行幫性質(zhì)、技術(shù)封鎖、眼光狹隘、保守固執(zhí)等時(shí)代的局限性，但其中以敬業(yè)、盡責(zé)、誠(chéng)信、精業(yè)為主要內(nèi)容的價(jià)值觀念，對(duì)于今天的職業(yè)道德建設(shè)仍然是十分重要的。儒家在職業(yè)觀念上，突出了一個(gè)“忠”字。孔子把“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語(yǔ)·子路》）看做君子仁德的重要內(nèi)容，他總結(jié)出君子“有九思”，其中之一就是“言思忠”（《論語(yǔ)·季氏》），強(qiáng)調(diào)忠于職守是人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中最基本的品德，是一個(gè)人社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)，職業(yè)活動(dòng)不僅僅是謀生的手段，更是人生所追求的事業(yè)。儒家在職業(yè)態(tài)度上，突出了一個(gè)“敬”字。子路請(qǐng)教老師怎樣才能算是一個(gè)君子，孔子說(shuō)：“修己以敬。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）子張請(qǐng)教老師君子怎樣才能行得通，孔子告訴他兩句話：一句是“言忠信”，一句是“行篤敬”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。朱熹對(duì)儒家的“敬業(yè)”精神做了這樣的詮釋：“專心致志以事其業(yè)”，就是要用恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度一心一意地做好自己的工作。儒家在職業(yè)操守上，突出了一個(gè)“信”字。孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）他認(rèn)為，講誠(chéng)信是做人的根本，是一個(gè)國(guó)家、一項(xiàng)事業(yè)能夠立得起來(lái)的根本，也是倫理道德的基石。儒家在職業(yè)技能上，突出了一個(gè)“精”字，就是要精益求精。儒家崇尚日新之德，所謂“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》），“日新之謂盛德”（《周易·系辭上》），就是強(qiáng)調(diào)一種奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、永不自滿、永不停滯的精神。儒家還告誡人們，做任何事情，都要有堅(jiān)忍不拔的毅力和勇往直前的意志，循序漸進(jìn)，持之以恒，力求盡善盡美。所有這些，對(duì)于在當(dāng)今社會(huì)形成以愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，具有重要的借鑒意義。

加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，是維護(hù)社會(huì)正常秩序、提高社會(huì)文明程度的前提。社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性，任何人都是作為社會(huì)一員而存在的。因此，維持社會(huì)的有序與和諧就是對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員提出的最基本、最普遍的道德要求。如果有越來(lái)越多的社會(huì)成員能夠意識(shí)到自己是社會(huì)的人，從而時(shí)時(shí)注重自身的形象；能夠意識(shí)到自己與他人有著密切關(guān)系，從而珍惜這種關(guān)系，那么，個(gè)人的文明素質(zhì)就會(huì)提高，整個(gè)社會(huì)的文明程度也就隨之而提高了。儒家把人與人交往的倫理關(guān)系和道德要求概括為一個(gè)“禮”字，并賦予其新的內(nèi)涵?？鬃?/span>強(qiáng)調(diào)，“禮樂(lè)”之重要，不在于它的表面形式，而在于它凈化人的心靈、陶冶人的情操、移風(fēng)易俗的教化功能。一方面，他認(rèn)為“仁”是“禮”的人性根源和內(nèi)在依據(jù)，是“禮”的根本，人如果失去了“仁”，就不可能心悅誠(chéng)服地實(shí)施“禮”。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)于“仁”的規(guī)范作用。“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）就是說(shuō)“仁”的思想和行為要有一個(gè)社會(huì)認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“禮”?！岸Y之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這句名言，清楚地表明孔子把“禮”作為治世的手段，把“和”作為治世的目的。他認(rèn)為，“禮”的作用就在于規(guī)范社會(huì)秩序和人們的行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)和人際關(guān)系和諧?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）要成為一個(gè)君子，就必須“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語(yǔ)·雍也》），具有廣博的人文學(xué)識(shí)，而又能用禮來(lái)約束自己的行為，只有這樣，才能在社會(huì)上立足。借鑒這些深刻的思想來(lái)加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，一是要大力倡導(dǎo)文明禮貌，與人交往時(shí)儀容端莊，舉止文雅，說(shuō)話和氣，用語(yǔ)得當(dāng)，守時(shí)守約，謙遜敬人，寬以待人，禮讓為先。在公共場(chǎng)合自覺(jué)遵守各種規(guī)定，不影響、不妨礙他人的正?；顒?dòng)。二是要大力倡導(dǎo)助人為樂(lè)，將心比心，推己及人，與人為善，樂(lè)善好施，關(guān)愛(ài)他人，熱心公益，對(duì)遇到困難的人給予力所能及的幫助。三是要大力倡導(dǎo)愛(ài)護(hù)公物，始終不忘自己是社會(huì)的主人公，要愛(ài)護(hù)國(guó)家和集體財(cái)物，愛(ài)護(hù)各種公共設(shè)施，珍惜社會(huì)共同的勞動(dòng)成果，自覺(jué)保護(hù)文物古跡，反對(duì)一切化公為私、損公利己的行為。四是要大力倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展觀念，珍惜自然資源，維護(hù)生態(tài)環(huán)境，養(yǎng)成節(jié)約的好習(xí)慣，自覺(jué)維護(hù)公共場(chǎng)所的衛(wèi)生。五是要嚴(yán)格遵紀(jì)守法，維護(hù)憲法和法律的權(quán)威，不做任何有悖于法律、紀(jì)律的事情，認(rèn)真遵守市民守則、鄉(xiāng)規(guī)民約和有關(guān)規(guī)章制度，勇于同各種違法犯罪行為作斗爭(zhēng)。