選自羅素
《西方的智慧》
伯特蘭·羅素 著 張卜天 譯
前言
亞歷山大城的詩人卡里馬科斯（Callimachus）說：“一部大書就是一大禍害?！笨傮w而言，我傾向于贊同。我之所以敢把這本書寫出來，是因為就禍害而言，它還不算大。不過前一段時間，我曾寫過一本同主題的書，因此要特別說明一下：《西方的智慧》是一部全新作品。當然，要是沒有之前的《西方哲學史》，本書可能永遠不會問世。
本書試圖概述從泰勒斯（Thales）到維特根斯坦（Wittgenstein）的西方哲學，并對其中涉及的歷史背景做些提示。為此，書中收錄了一些人物、地點和文件的圖片，這些圖片盡可能選自它們所屬那個時代的資料。尤其是，凡有可能，我都會嘗試把通常用文字表達的哲學思想變成圖表，用幾何隱喻來傳遞同樣的信息。在這方面我所依靠的東西不多，因此結(jié)果常常不能令人完全滿意。但這種闡述方法似乎是值得探索的。盡可能用圖表來闡述還有一個好處，那就是可以不受任何特殊語種的束縛。
至于又有一部哲學史出現(xiàn)，我想可以做兩點辯解。
首先，同時顧及簡明和全面的著作極少；誠然，有許多哲學史著作涉及范圍更廣，每一個細目都有更大篇幅的討論。對于這些著作，本書當然無意與之爭鋒。對哲學有更深興趣的讀者無疑可在適當?shù)臅r候參考它們，甚至去查閱原著。
其次，當前日益強勁的專門化趨勢使我們忘記了從祖先那里得到的思想恩惠。本書旨在反對這種數(shù)典忘祖的現(xiàn)象。
嚴格說來，整個西方哲學都是希臘哲學；割斷我們與往昔這些大思想家之間的聯(lián)系進行哲學思考是徒勞無益的。從前認為，哲學家對于任何東西都要有所了解，要求哲學包羅一切，這也許是不正確的。但時下盛行一種看法，認為哲學家對于一切都無需曉得，這當然亦是非常錯誤的。那些認為哲學“真正”始于1921年或此前不久的人沒有看到，當今的哲學問題絕不是憑空突然出現(xiàn)的。因此，本書理所當然要對希臘哲學多費些筆墨。
哲學史的寫作可以通過兩種方式來進行：要么是純敘述式的，顯示某人說過什么，某人受到什么影響；要么夾敘夾議，以表明哲學討論如何進行。本書采用第二種方式。也許還應(yīng)補充一點：讀者不應(yīng)因此而誤以為，僅僅因為發(fā)現(xiàn)某位思想家的觀點不夠完善就可以對其不理不睬?？档略?jīng)說過，他不怕受到駁斥，倒更怕遭到誤解。在將哲學家束之高閣之前，我們先要盡力弄懂他們在說些什么。同樣必須承認，有時付出的努力與獲得的洞見似乎不成比例。這終究是一個判斷的問題，每個人都只能自己拿主意。
本書的主題在范圍和處理方式上都不同于我之前的那本書。新材料在很大程度上歸功于我的編輯保羅·福爾克斯（Paul Foulkes）博士，他協(xié)助我撰寫正文，選擇了許多插圖，還設(shè)計了大多數(shù)圖表。本書旨在考察哲學家們已經(jīng)討論過的一些重要問題。讀者們讀罷若有興趣進一步研究哲學，本書的主要目的也就達到了。
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開篇
哲學家的工作究竟是做什么？這的確是個奇怪的問題。為了回答它，也許我們先要弄清楚他們沒有做什么。在這個世界上，我們對周圍的很多事物已經(jīng)非常了解。比如蒸汽機的運轉(zhuǎn)方式，這屬于力學和熱力學領(lǐng)域。我們對人體的結(jié)構(gòu)和功能也很熟悉，這些是解剖學和生理學的研究對象。再比如星辰的運行，我們也知道很多，這屬于天文學領(lǐng)域。所有這些定義明確的知識片段都屬于某一門科學。
但所有這些知識領(lǐng)域又都被一個緊鄰的未知區(qū)域環(huán)繞著。一旦你跨進并深入這個邊界區(qū)域，你就從科學轉(zhuǎn)向了思辨。這種思辨活動是一種探索，撇開別的不談，這就屬于哲學。我們稍后會看到，在這個意義上，科學的各個領(lǐng)域無不發(fā)端于哲學探索。除了一些邊界問題和方法問題，某種科學一旦有了牢固的基礎(chǔ)，就多多少少可以獨立發(fā)展。而探索過程本身卻不會這樣發(fā)展，它只是繼續(xù)下去，尋找新的用武之地。
與此同時，我們必須把哲學和其他種類的思辨區(qū)分開來。哲學本身既不打算消除我們的煩惱，也不打算拯救我們的靈魂。正如希臘人所說，哲學是一種出于自身原因而進行的探險旅行。因此，雖然個別哲學家可能會固執(zhí)于教條，但原則上并沒有什么教條、禮儀或神圣的東西。事實上，對于未知的事物有兩種態(tài)度：
一是基于書本、玄理或其他靈感來源接受一些道聽途說的東西；
二是自己親自走出去看一看，而這正是科學和哲學的方法。
科學處理已知的事實，哲學則處理思辨。（書中插圖）
最后，我們可能注意到了哲學的一個特性。如果有人問什么是數(shù)學，我們可以給他一個詞典上的定義，比如出于辯論的需要，我們可以說數(shù)學就是關(guān)于數(shù)的科學。這樣說不僅無可非議，而且提問者即使對數(shù)學一竅不通，也很容易理解。對于任何一個存在著明確知識的領(lǐng)域，我們都可以用這種方式給出定義；但我們卻不能這樣定義哲學。關(guān)于哲學的任何一個定義都會引起爭議，都已經(jīng)體現(xiàn)了一種哲學態(tài)度。要想弄清楚哲學究竟是什么，唯一的途徑就是做哲學。本書的主要目的就是表明前人是如何做哲學的。
(書中插圖)
人們時常會提出很多科學無法解答的問題，而善于獨立思考的人又不愿輕信預言家提供的現(xiàn)成答案。哲學的任務(wù)正是探索這些問題，有時甚至是消除這樣的問題。
我們可以試著問自己一些這樣的問題，比如生活的意義是什么（如果真有的話）？世界是否有一個目的？歷史要走向何處？或者，以上是否是無意義的問題？
此外還有這樣一些問題：自然界真的受規(guī)律支配嗎？抑或因為我們愿意看到萬物有某種秩序而認為本應(yīng)如此？還有一個一般的疑問：世界是否被分成心靈和物質(zhì)這兩個分離的部分？如果是，它們又是如何結(jié)合在一起的？
關(guān)于人，我們又該說些什么呢？是否如天文學家所說，人只是在一個渺小的行星上無助爬行的幾許塵埃？或如化學家所說，人只是以某種奇妙的方式組合起來的一堆化合物？或如哈姆雷特所認為的那樣，人有著高貴的理性和無限的能力？或許，人同時具備所有這些特點？
同時，還存在著關(guān)于善與惡的倫理問題。是否有某種生活方式是善的，另一種是惡的，或者無論哪種生活方式都無所謂？如果真有一種善的生活方式，它是什么？我們?nèi)绾尾拍軐W會過這種生活？是否存在著某種我們可以稱之為“智慧”的東西？或者這種所謂的智慧只是空虛的癲狂而已？
所有這些問題都讓人困惑不已。我們無法通過實驗室的實驗來解決，有獨立思想的人又不愿茍同那些兜售萬靈藥者的說法。對于這些問題，哲學史提供了各式各樣的回答。研究這門艱深的學科時，我們會了解到過去的人是怎樣思考這些問題的。如此一來，我們對這些人就有了更深的理解，因為他們處理哲學的方式是其生活方式的一個重要方面。即使知之不多，這最終也會引導我們?nèi)绾紊睢?/span>
人是無助的侏儒？
是幾許塵埃？
還是哈姆萊特眼中之所見？(書中插圖）
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