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清傅山云：“不作篆隸，雖學(xué)書三萬(wàn)六千日，終不到是處，昧所從來也?！庇纱丝芍`的重要性。歷代書家在理論與實(shí)踐上當(dāng)對(duì)篆隸甚有“偏愛”。因此,對(duì)其進(jìn)行鉤沉并分析其原因,對(duì)后世篆隸創(chuàng)作的取向和品評(píng)等能起到拋磚引玉的作用，并可彰顯篆隸的影響和價(jià)值。

中國(guó)書法藝術(shù),是漢字的書寫藝術(shù),而秦漢篆隸則是書法史上第一座璀璨的藝術(shù)寶庫(kù)。作為中國(guó)文化重要組成部分的文字和書法,在秦漢時(shí)代經(jīng)歷了深刻的變化和發(fā)展,隨著漢字字體由小篆向隸、草、行、楷的演變,書法作為藝術(shù)逐步走向成熟,對(duì)中國(guó)書法的發(fā)展具有極為重要的本源與啟導(dǎo)的意義,并為中國(guó)書法藝術(shù)的成熟積累了豐富而系統(tǒng)的形式語(yǔ)匯,這在書法史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。其間最為重要的是字體的隸變和篆隸書法的高度成就,尤其在兩漢時(shí)期,兩漢時(shí)期是漢字發(fā)展的大變革時(shí)期,是漢字由篆向隸演變的關(guān)鍵時(shí)期,也是古今漢字遞嬗演變的橋梁。兩漢時(shí)期,漢字由西漢初年的小篆發(fā)展到東漢后期成熟的隸書。而《說文解字》作為東漢時(shí)期許慎的經(jīng)典之作,是我國(guó)說解文字原始形體結(jié)構(gòu)及考究字源的文字學(xué)專著。其序文是研究《說文解字》的必讀之文,華人德先生曾言:

《說文解字?jǐn)ⅰ冯`于書之末，這是漢人著書的體例，為許慎述其著書之意。

序文作為一篇重要的書論著述,其論述了文字的產(chǎn)生與變遷,涉及各種書體尤其是篆隸書體的演變過程。序文的主旨大致分為五層:第一層講述的是周朝前期文字的起源發(fā)展。第二層講述的是周朝至秦朝文字的演變歷程。第三層講述的是漢朝以后文字發(fā)展的情況。第四層講述的是后漢對(duì)于隸書和古文的態(tài)度,尊隸反古。第五層講述的是作《說文解字》的原因和價(jià)值意義。由此可以看出,序文主旨的前四層意思皆和篆隸書體的演變有著連屬貫通的關(guān)系。

《說文解字·序》系統(tǒng)記載和闡述了先秦至新莽時(shí)期文字和書法的發(fā)展,可謂是一部東漢以前的書法發(fā)展史。在文中,許慎闡述了先秦至東漢時(shí)期能夠見到的篆文，古文、 籀文、或體、俗體、今文等書體,初步建立了一個(gè)書體演變的系統(tǒng),即:古文—籀文—小篆—隸書。隨后,許慎又進(jìn)一步指出書體變遷的原因并論及小篆、隸書的形成原因：

泰始皇初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罷其不與秦文合者。斯作《倉(cāng)頡篇》,中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》、管取史籀大篆,或頗省改，所謂小篆者也。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書,滌除舊典,大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。

由上述可知,小篆乃是取自史籀大篆,在籀文中簡(jiǎn)化整齊而改造出來的。此外,序文亦對(duì)秦八體等做了闡述,文中曰:

自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書,七曰殳書,八曰隸書?！?guó)亦往往于山川得鼎彝,其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復(fù)見遠(yuǎn)流,其詳可得略說也。

許慎所列出的八體,以今天文字學(xué)的眼光來看,并不是嚴(yán)格意義上的書體概念。其中“刻符”是指刻于符節(jié)上的銘文?，F(xiàn)存的不論是戰(zhàn)國(guó)秦的虎符還是秦統(tǒng)一后的虎符,都為小篆。同樣,“摹印”篆也只是將小篆變?yōu)榉秸Y(jié)體后用于印章上的文字?！笆饡庇糜诜鈾z題字?！?/span>殳書”則是專用于兵器上的銘刻文字,它們都不過是大篆、小篆在不同場(chǎng)合下運(yùn)用的特殊形態(tài)而已。“蟲書”相當(dāng)于今日的美術(shù)字。鳥蟲書早在春秋時(shí)即已出現(xiàn)。由此可知“篆書八體”實(shí)際上只有“大篆”、“小篆”和“隸書”三體。而大篆是小篆得以產(chǎn)生的基礎(chǔ),二者同屬于古文字系統(tǒng)。因此,綜上所述,事實(shí)上秦代通行的正體字只有兩種,即小篆和隸書。通常情況下,隆重的、官方的場(chǎng)合用篆書,而普通場(chǎng)合用隸書,其他六體,只是在不同載體上的具體表現(xiàn)而別立門類。只有蒙、隸兩種書體傳承著我國(guó)書法的命脈。由此可知,篆、隸二體在當(dāng)時(shí)的地位之高。

到漢代,隸書取代小篆成為主要書體。隸書的產(chǎn)生,是古文字發(fā)展的必然趨勢(shì),它的出現(xiàn),奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),成為古今文字的分水嶺。從文字學(xué)角度來看,隸書是今文字的開端,而小篆是中國(guó)古文字發(fā)展的終結(jié)形式,也是古文字發(fā)展最終程式化的典型。但兩漢在漢字發(fā)展史、書法發(fā)展史上都是一個(gè)激烈變革的時(shí)代，是古文字向今文字過渡的時(shí)期?！墩f文解字》成書于東漢,當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍使用的字體是隸書,然而許慎卻選用了篆書作為字頭進(jìn)行解說,沒有使用隸書作為字頭進(jìn)行解說,亦是為了對(duì)當(dāng)時(shí)過渡時(shí)期的漢字進(jìn)行規(guī)范,這對(duì)于以后書法字體的發(fā)展起到了正本清源的作用。此后,因?yàn)橛辛艘粋€(gè)可以共同遵循的文字系統(tǒng),漢字的運(yùn)用才逐步納入規(guī)范化的軌道,而隸、楷書體的形體演變,也因此受到了明顯的影響。

《說文解字·序》對(duì)先秦至東漢篆隸書體的演變做了闡述,這些相關(guān)闡述,為以后書體的發(fā)展提供了穩(wěn)定的傳承線索,其重要性毋庸置疑。

1.書家理論上重視“篆隸為源”觀念鉤沉

秦漢篆隸作為書法史上第一座璀璨的藝術(shù)寶庫(kù),在發(fā)展過程中不斷成熟,并且它的成熟亦孕育著變化,因?yàn)樗囆g(shù)的生命力其實(shí)就在于不斷變化和發(fā)展之中。篆隸書體的不斷發(fā)展、演變?yōu)橐院蟾鞣N書體的產(chǎn)生、變化起了重要的引導(dǎo)作用。從文字學(xué)的角度來說,學(xué)習(xí)楷行草應(yīng)追溯它們的淵源,即從篆隸等書體中尋求靈感。在中國(guó)書法史上,強(qiáng)調(diào)篆隸為本的書學(xué)觀念,有關(guān)“篆隸筆意”書法觀念的文字記述,最早可上溯到宋代。宋代之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的書法觀念,是由于隋唐以后的真、行、草書中“篆隸筆意”日漸喪失,至宋代引起了注意。有的書家雖在篆隸書體上的實(shí)踐較少,但在理論上卻極其重視“篆隸為源”的觀念。如在朱朝,以文人為核心的書家群體就開始強(qiáng)調(diào)襲隸為本、篆隸為源的重要性,其中黃庭堅(jiān)在《山谷題跋》中云:

學(xué)書之法乃不然,但觀古人行筆意耳,王右軍初學(xué)衛(wèi)夫人，小楷不能造微入妙,其后見李斯、曹喜篆,蔡邕隸、八分,于是楷法妙天下。張長(zhǎng)史觀古鐘鼎銘、科斗篆,而草圣不愧右軍父子。

黃庭堅(jiān)認(rèn)為學(xué)篆隸然后再學(xué)措行草就容易悟得筆法。他從書家學(xué)書的角度闡釋古人學(xué)書得益于篆隸。如蔡襄在《宋端明殿學(xué)士蔡忠惠公文集》卷三十四中云:

子嘗謂篆、隸、正書與草、行通是一法。吳道子善畫,而張長(zhǎng)史師其筆法，豈有異哉!

米芾在《海岳名言》中亦云:

書至隸興,大篆古法大壞矣。篆籀各隨字形大小,故知百物之狀,各各自足。隸乃始有展促之勢(shì)，而三代之法亡矣。

米芾所標(biāo)舉的大篆“各各自足”的趣味,與其行書所崇尚的自然、真趣,內(nèi)在精神完全相通。意趣可通,又有顏真卿為典范,米老以行草書能具“篆籀”風(fēng)神者為高的取向,不難揣知。南宋文學(xué)家、書法家姜夔亦強(qiáng)調(diào)篆隸是其他書體的根源,如《續(xù)書譜》中云：

真行草書之法,其源出于蟲篆、八分、飛白、章草等。圓勁古澹,則出于蟲篆;點(diǎn)畫波發(fā),則出于八分;轉(zhuǎn)換向背,則出于飛白;簡(jiǎn)便痛快,則出于章草。然而真草與行，各有休制。

至元朝,郝經(jīng)對(duì)篆隸為本的論述更為豐富,《敘書》中云:

夫行草不能離真以為體,真不能含篆隸以成勢(shì),習(xí)尚不同,精理無(wú)二。譬之樹木,篆其根也,八分與真其干也,行草其花葉也。凡學(xué)書須學(xué)篆隸,識(shí)其筆意然后為楷、則字畫自高古不凡矣。

郝經(jīng)認(rèn)為篆隸是學(xué)書之本,以篆隸為真行草的基礎(chǔ),懂篆隸筆意,字畫品格自會(huì)高古,并云“凡學(xué)書須學(xué)篆隸”,將“篆隸為源”抬到一個(gè)新的高度。比郝經(jīng)晚26年的元代理學(xué)家劉因在篆隸書學(xué)觀念上和郝經(jīng)有相同觀點(diǎn)。劉因云:

字書之工拙,先秦不以為事,科斗篆隸正行草,漢代而下隨俗而變,去古遠(yuǎn)而古意日衰。魏、晉以來,其學(xué)始盛，自天子大臣至處士，往往以能書名家,變態(tài)百出,法度備具,遂為專門之學(xué)。學(xué)者茍欲學(xué)之,篆隸則先秦款識(shí)金石刻、魏晉金石刻、唐以來李陽(yáng)冰等,所當(dāng)學(xué)也。正書當(dāng)以篆隸意為本、有篆隸意則自高古。

劉因亦認(rèn)為正書以篆隸為基礎(chǔ),能熟諳篆隸之法,品格則自會(huì)高古。此外,明豐坊《書訣》云:

古大家之書,必通篆籀,然后結(jié)構(gòu)淳古,使轉(zhuǎn)勁逸,伯嗜以下皆然。

明末清初的傅山對(duì)于作書須學(xué)篆隸、以篆隸為本的論述是最為強(qiáng)烈的,其云:

不作篆隸,雖學(xué)書三萬(wàn)六千日，終不到是處，昧所從來也。余以隸須宗漢,篆須熟味周泰以上鳥獸草木之形,始臻上乘。

楷書不自篆隸八分來，即奴態(tài)不足觀矣。此意老索即得，看《急就》大了然。所謂篆隸八分,不但形相,全在運(yùn)筆轉(zhuǎn)折活潑處論之。俗字全用人力擺列,而天機(jī)自然之妙,竟以安頓失之。按他古篆隸落筆,渾不知如何布置,若大散亂而終不能代為整理也。楷書不知篆隸之變,任寫到妙境,終是俗格。鍾、王之不可測(cè)處,全得自阿堵。老夫?qū)崒?shí)看破地,功夫不能純至耳,故不能得心應(yīng)手。若其偶合,亦有不減古人之分厘處。及其篆、隸得意,真足吁駭,覺古、籀、真、行、草、隸,本無(wú)差別。

傅山認(rèn)為篆隸是文字學(xué)的源頭,書法實(shí)踐應(yīng)該追溯到篆隸這個(gè)源頭,才不至'昧所從來”。以篆隸為真行草書之基礎(chǔ),能熟諳篆隸之法,就可避免各種俗態(tài)。同時(shí),傅山也主張書體之間互相貫通,如此方能形成富于個(gè)性的風(fēng)格。

清代書家蔣衡論書亦極其強(qiáng)調(diào)篆隸是學(xué)書之根本,其在《拙存堂題跋·詛楚篆文》中說：

余為論古人書各不同處，俾知用意所在，真行草悉從篆出。習(xí)流忘源，師孫棄祖，恐為人后所笑。

翁方綱論書亦強(qiáng)調(diào)作書應(yīng)上溯篆隸,他對(duì)宋元以后的帖學(xué)家背離古法、師心自用的風(fēng)尚深自不滿。其在論書中云:

宋無(wú)以后書家漸皆不知講考證之學(xué)，雖以趙集賢之臨《蘭亭》，而“崇”山旁點(diǎn)帶頂，置之所以然,皆逸不可問……士生今日則經(jīng)學(xué)日益昌明,士皆知考證詁訓(xùn)，不為空言所泥，于此精言書道,則必當(dāng)上窮篆隸。

康有為亦認(rèn)同習(xí)行草者當(dāng)須探求古篆籀之來源,原因就在于探求古篆籀的來源才能得其古樸渾穆的氣象。鄭孝胥也認(rèn)為“字之雅,需本乎六書,書之雅應(yīng)來自篆隸”。清末李瑞清亦云:“學(xué)書不學(xué)篆,猶學(xué)文不通經(jīng)也,故學(xué)書必自通篆始?！?nbsp;    

此外,在歷代書法品評(píng)中,書家的書法作品如果有“篆隸”筆意,亦會(huì)得到書論家賞評(píng),例如北宋黃伯思評(píng)《東觀余論·跋逸少(升平帖)后》曰:

晉史稱王逸少書暮年方妙。此帖升平二年書,距其終才三載,正暮年跡也。故結(jié)字比《樂毅》、《告誓》諸帖尤古質(zhì),殊類鍾元常,渾渾然有篆籀意,非遇真賞未易遽識(shí)也。

米南宮對(duì)顏魯公的評(píng)價(jià)更能體現(xiàn)這一點(diǎn),其在《海岳名言》中云:

又真跡皆無(wú)蠶頭燕尾之筆,《與郭知運(yùn)爭(zhēng)坐位帖》有篆籀氣,顏杰思也。

由上述可知,“篆隸為源”作為學(xué)書之本的重要性。書家在理論上對(duì)篆隸書學(xué)觀念的重視對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。篆隸本身自然高古的意態(tài)也對(duì)以后的書法風(fēng)格產(chǎn)生了深刻的影響,尤其對(duì)清代篆隸的復(fù)興產(chǎn)生了積極的影響。

2.書家重視“篆隸為源”觀念在實(shí)踐方面的表現(xiàn)

以“篆隸為源”的書學(xué)思想對(duì)書家影響深遠(yuǎn)。有的書家不僅在理論上重視篆隸觀念,還親自體驗(yàn)、實(shí)踐,并以此上溯古代筆法。

秦漢時(shí)期作為中國(guó)書法史上篆隸的高峰,其對(duì)書法的發(fā)展有著極其重要的影響。較早實(shí)踐的書家有南朝梁劉勰,其在《文心雕龍·練字》中云“篆隸相镕,蒼雅品訓(xùn)'。雖自漢魏以后,由于楷、行、草書的發(fā)展,篆隸逐漸退出了主要領(lǐng)域,但它在一些莊重場(chǎng)合仍作為首選的字體,由此可見其影響之深。至唐朝,由于國(guó)力強(qiáng)盛,中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面繁榮,加之唐太宗和唐玄宗對(duì)書法的重視,這些因素為篆、隸的發(fā)展培植了肥沃的土壤,使唐朝在書法藝術(shù)上的實(shí)踐與理論都達(dá)到了高峰。唐朝初、中、晚期都出現(xiàn)了一批在實(shí)踐中以篆、隸書藝為畢生追求的書法家,如尹元?jiǎng)P、張廷珪、盧藏用、郭謙光、司馬承禎、李含光、梁昇卿、劉昇、盧鴻、張杰、李陽(yáng)冰、瞿令問、顏真卿、于僧翰以及唐代隸書四大家:韓擇木、蔡有鄰、李潮、史惟則等。

宋代盛行尚意書風(fēng),寫行草者居多,因此間津篆隸者較少,以篆隸稱世者鮮見。但兩宋時(shí)期收集金石銘文、收藏金石古玩的風(fēng)氣卻十分盛行,金石學(xué)的興盛帶來了古文字學(xué)研究的高潮,這些因素一定程度上刺激了宋代篆隸的發(fā)展及篆隸風(fēng)氣的興起,也產(chǎn)生了一些篆隸書家,如徐鉉、余復(fù)、徐鍇、宋紹熙、夢(mèng)英、郭忠恕、唐英、蘇唐卿、仁欽、王壽卿、朱濟(jì)道、董夏、晏袤等,在宋代書法發(fā)展變遷史中,篆隸書體地位不高,然不可或缺。因而這些篆隸書家也可謂爭(zhēng)得了一席之地。

在元代書法復(fù)古運(yùn)動(dòng)的熱潮之下,元代各種書體都得到復(fù)興,篆隸書法亦出現(xiàn)了全面復(fù)古現(xiàn)象,蔚然成風(fēng)。此外,有關(guān)篆隸的書論、著述漸豐,成為元代書學(xué)極為重要的理論成果。據(jù)記載,元代擅長(zhǎng)篆隸的書家就有130多人,其中,趙孟頫“官至一品、榮際五朝、五體皆善”,是元代篆隸主流書風(fēng)的引領(lǐng)者,其主張和書風(fēng)深深影響了后世書家。趙孟頫外,吾丘衍亦非常注重篆隸觀念,并親自實(shí)踐,從元末理論家王祎對(duì)其的評(píng)價(jià)可見一斑。其云:

子行工于篆籀,其精妙不在秦、唐二李下…篆籀之學(xué)至宋季其敝極矣。子行始偶其說以復(fù)于古,而吳興趙文敏公實(shí)和之,其學(xué)乃大明,子行可謂博推之士哉!

子行即吾丘衍,從評(píng)價(jià)中可看出吾丘衍對(duì)元代篆隸書風(fēng)的重視與影響之深。此外,虞集也曾對(duì)蒙隸書學(xué)觀念做過相關(guān)闡述。其云:

鶴山魏公嘗以篆法寓諸求體,最為近古,而近時(shí)豫章熊先生亦用之,吳公又直用篆法而結(jié)體加方云耳,然學(xué)之者無(wú)所講貫,則寧無(wú)差誤為俗隸媚好,反病之乎，于此得正道之書則思過半矣。

虞集善寫篆書,也關(guān)心篆書的發(fā)展,對(duì)篆書有獨(dú)特的看法,曾敏感地指出同時(shí)代人在探索將漢篆碑額融入小篆的寫法,并明確贊成這種篆法融合隸體的做法,認(rèn)為 “最為近古'。元鄭杓崇尚篆隸,在篆隸實(shí)踐方面取得了很大的成就,其亦強(qiáng)調(diào)書法五體皆為相通,從這個(gè)方面說明篆隸的重要性。其《衍極》云: “草本隸,隸本篆,篆出于籀,籀始乎古文,皆體于自然,效法天地?！?/span>

篆隸書體在明代的發(fā)展看似蕭條,實(shí)則不然。明代善篆隸者亦甚多,如鄭定、劉理、滕用亭、朱芾、程南云、李東陽(yáng)、文徵明、傅山、黃采、趙宧光等。有關(guān)篆隸的書法論著更是數(shù)不勝數(shù)。

篆隸書體發(fā)展至清代,可以說才真正復(fù)興。清代產(chǎn)生了數(shù)以百計(jì)彪炳書史的名家,有關(guān)的書法論著也可謂汗牛充棟。清代書家?guī)煼ㄗ`,熔古創(chuàng)新,創(chuàng)作成就蔚為大觀,取得了杰出的成就。如鄭板橋、朱彝尊、鄧石如、尹秉綬、金農(nóng)、何紹基、趙之謙、吳昌碩、丁敬、錢大昕、桂馥、洪亮吉、黃易、莫友芝、楊沂孫、黃士陵等。此外,著名的說文四大家和吳大徵、孫詒讓、羅振玉、王國(guó)維等古文字學(xué)家亦是其翹楚。

清楊守敬在《學(xué)書邇言》中評(píng)曰: “國(guó)朝行草不及明代,而篆分則超軼前代直接漢人。”潘伯鷹先生亦曾說:

 就中國(guó)文字和書法的發(fā)展看,隸書是一大變化階段。甚至說今日乃至將來一段的時(shí)期全是隸書的時(shí)代也不為過。草書和楷書為千余年來流行的書法,它在形體上，由隸書演進(jìn)，固是無(wú)待多言的事實(shí)，尤其在技法上，更是隸法的各種變化。

此論述說明篆隸乃學(xué)書之根本。清代書家不僅在理論上重視篆隸觀念,亦付諸實(shí)踐,如清王澍云:

歐、褚自隸來,顏、柳從篆出?！墩摃陶Z(yǔ)》

作書不可不通篆隸,今人作書別字滿紙,只緣未理其本,隨俗亂寫耳。通篆法則字體無(wú)差，通隸法則用筆有則，此入門第一正步。——《論書刺語(yǔ)》

仆嘗說歐、褚自隸來,顏、柳從篆出,蓋古人作書必有原本?！恫苋氛?褚公原本也,今觀《圣教序》有一筆不似《曹全碑》否,細(xì)意體之,見古人一點(diǎn)一畫定有根依,方知下筆之不可草草也?！短撝垲}跋》卷七

以篆籀法作行楷，僅見誠(chéng)懸此書，把玩久之，使人有天際真人想，仆論書法謂歐、褚自隸來，顏、柳從篆出，觀此尤信?！栋咸屏珯?quán)司馬公達(dá)帖》

從上述可知,王澍主張學(xué)書應(yīng)取法篆隸,以篆隸作為學(xué)書之根本,并且這種思想一直貫穿于其書論中,由此亦可見王澍對(duì)篆隸觀念的重視。同時(shí),自己所創(chuàng)“玉箸”篆,對(duì)后世影響極深。清代趙之謙不僅在理論上提出學(xué)篆隸的觀念,同時(shí)在書法實(shí)踐上也勤于學(xué)古,其云:

予書僅能作正書,篆則多率,隸則多懈,草不擅長(zhǎng),行書亦未學(xué)過,僅能稿書而已。平生因?qū)W篆始能隸，學(xué)隸始能為正書。取法乎上，僅得乎中，此甘苦自知之。

在隸書中參以篆書筆意,楷書中參以篆隸筆意,清代著名文學(xué)家將驥《續(xù)書法論·楷法》云:

先君子論作小楷必先凝注精神于法度森嚴(yán)中而出之以縱橫奇宕。今解云:知篆、隸則楷法能工,篆法森嚴(yán),隸書奇宕,運(yùn)用篆法,參合隸書,可謂端莊雜流麗矣。乃于字勢(shì)之長(zhǎng)短小大又因其自然，則直與天地為消息，萬(wàn)物為情狀，錯(cuò)綜變化,意趣無(wú)窮。

清代書家蔣衡論書亦極其強(qiáng)調(diào)篆隸是學(xué)書之根本,并親自實(shí)踐,其在《拙存堂題跋·石鼓文》中云: “學(xué)書不法篆、隸,直不識(shí)字。'何紹基學(xué)書法,自謂:

從篆分入手，故于北碑無(wú)不習(xí)，而南人簡(jiǎn)札一派，不甚留意；學(xué)書四十余年。溯源篆分,楷法則由北朝求篆分入真楷之緒。始學(xué)顏魯公,便用懸腕作藏鋒書，日書百字而不間,以為常課,大如碗,橫及篆隸。因其書根篆、分,通會(huì)歌陽(yáng)詢父子及顏魯公、李北海、蘇東坡諸大家,故自成一體。

弘一大師教寫字方法: “須由篆字下手,每日至少要寫五百個(gè),再學(xué)隸,入楷；楷成,學(xué)草?！彼f的順序也是先由小篆入手,小篆臨好之后,才可以臨鐘鼎,寫甲骨。摹一切古篆,才有筆法和筆力、氣韻及神味。當(dāng)代學(xué)者俞建華先生亦對(duì)篆隸做過相關(guān)闡述,云: “學(xué)楷孜孜根底深,筆飛墨舞有金針。欲高境界如何覓?當(dāng)向篆分著意尋?！毕壬嚓P(guān)之論,追源溯流、求得貫通,悟得原理、洗蕩雜念。

上述書家不僅在理論上對(duì)隸進(jìn)行闡述,亦從實(shí)踐入手,可謂實(shí)踐出真知。

1.有助于貫通書學(xué)源流

一般來講,漢字的形音義研究稱為字學(xué),許慎是字學(xué)的開山之祖。而書學(xué)一詞在三國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。概括起來,“書學(xué)”一詞在古代有七種含義:其一,指讀書學(xué)文,包括書寫。其二,指《尚書》之學(xué)。其三,指官方設(shè)置的機(jī)構(gòu)。其四,指學(xué)書有成，精通八法,略同于“書法”。其五,主要指“六書之學(xué)”、“字學(xué)”,同時(shí)包括刻符摹印。其六,指對(duì)書家和書法作品及相關(guān)問題的理論研究。其七,對(duì)書寫實(shí)踐及相關(guān)理論研究的總概括?！皶鴮W(xué)”和“字學(xué)”二者看似各趨一途,實(shí)則不然。從第五種和第七種含義可以看出“書學(xué)”和“字學(xué)”在一定程度上有相通之處?！皶鴮W(xué)'之“書”也指“六書。漢鄭玄注《周禮·地官·大司徒》之“六藝”云: “書,六書之品?！敝猎?劉因把'書學(xué)'等同于“六書”之學(xué),其在《篆隸偏旁正訛序》中言:

小學(xué)之廢尚矣，后世以書學(xué)為小學(xué)者，豈以書古之小學(xué)、六藝之一乎?

“六藝”是指古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能:禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中的“書”指的就是“六書”。所謂“小學(xué)”主要指文字之學(xué)。以“書學(xué)'為“小學(xué)'，這里的“書學(xué)”就是“六書”之學(xué)。元明之際,篆隸盛行,刻符摹印蔚為風(fēng)尚。因篆刻與文字之學(xué)相近故而列名書學(xué)?！秶?guó)朝文類》卷第三十三熊朋來《鐘鼎篆韻序》: “或曰鐘鼎篆韻之作,以備篆刻字文爾?？谭∮∫鄷鴮W(xué)之一家?！?/span>

“六書”名稱的提出,最早見于《周禮·地官,保氏》,但沒有細(xì)目,僅有“六書”名稱。至西漢末年,劉歆在《七略》中才有較詳細(xì)的闡述。至東漢,班固、鄭玄對(duì)“六書”的順序做了排列。班固在《漢書·藝文志》中論述“六書”謂:

象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借,造字之本也。

鄭玄注《周禮》記載:

六書:象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也。

此外,亦有許慎及其他書論家等相繼不懈地對(duì)“六書”做過論述。眾大家的研究都豐富著“六書”這個(gè)名稱的內(nèi)涵,其中許慎集漢代諸家研究之大成,對(duì)“六書”進(jìn)行了界說,列舉了字例,并且還相當(dāng)深刻地論述了文字的產(chǎn)生和發(fā)展等諸多重大的理論問題。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)“六書”的名稱和許慎所舉出的字例還有所探討,但許慎卻是歷史上第一個(gè)把“六書”理論同漢字形義分析結(jié)合起來的人,使“六書”成為漢字學(xué)的核心理論,并以之為法則分析研究了經(jīng)典用字9353個(gè)。而《說文解字》中保存的大量完整的小篆和籀文,為我們今天辨識(shí)、研究秦以前的六國(guó)文字提供了極其可靠的依據(jù)。字學(xué)和書學(xué)二者互相影響,從字學(xué)的角度闡述書學(xué),對(duì)于貫通書學(xué)源流有著極為重要的作用。

2.明曉六書,保證字法不出錯(cuò)誤

《說文解字》對(duì)于學(xué)篆者可謂是入門之書,因?yàn)椤墩f文》是以字形結(jié)構(gòu)的分析作為基礎(chǔ),以前期通用的篆書為其形體進(jìn)行結(jié)構(gòu)的構(gòu)建,為文字的規(guī)范化提供了一套標(biāo)準(zhǔn)的小篆字體。要懂篆文如何構(gòu)建,必須對(duì)序文中涉及到的六書有所理解,因?yàn)榱鶗恰耙羯诹x,義著于形”的漢字構(gòu)造法則,精通六書才可理解篆書的構(gòu)造。小篆上承甲骨文、金文,下啟隸書、楷書,是連接古今漢字的橋梁和紐帶。趙孟頫云:

書有六義：象形、指事、諧聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。書由文興,文以義起,學(xué)者世習(xí)之，四海之內(nèi)罔不同也。秦滅典籍，廢先王之教，李斯變古篆，程邈創(chuàng)隸書?！瓭h承秦弊,舍繁趨筒,四百年間六義存者無(wú)幾。漢之末年,蔡邕以隸古定《五經(jīng)》,洛陽(yáng)辟雍，以為復(fù)古,觀者車日數(shù)十百輛。其后隸法又變,而真行章草之說興。

趙孟頫在這里指出:在書體舍繁趨簡(jiǎn)的演變下,六書之義存者無(wú)幾,能及時(shí)進(jìn)行復(fù)古,重振“六書”,正是有識(shí)之士的見識(shí)。

姜亮夫先生亦言:

漢字的一切規(guī)律全部表現(xiàn)在小篆形體之中,這是自繪畫文字進(jìn)而為甲文金文以后的最后階段,它總結(jié)了漢字的全部趨向、全部規(guī)律，也體現(xiàn)了漢字結(jié)構(gòu)的全部精神。

因此,學(xué)者要想探究甲骨文、金文,需通過小篆這個(gè)“中介”,而了解了“六書”的原理,才能夠?qū)ψǖ慕Y(jié)構(gòu)和形態(tài)有所理解,才可以分析《說文解字》中的小篆和籀文的形體結(jié)構(gòu)和意義,對(duì)漢以前文字的結(jié)構(gòu)和本義,也就有了初步的了解。掌握一些規(guī)律性的基本知識(shí)以后,才能審辨遠(yuǎn)古遺文,知道某字的筆畫由何而來,由何而變,得到比較正確的判斷。由此還可以認(rèn)識(shí)甲骨和銅器上的刻辭,以及秦漢時(shí)代許多石刻和器物的銘文。因此,通過研究“六書”理論,上可以考證甲骨文、金文的形體結(jié)構(gòu)和意義,下可以闡明隸書、行書、楷書的發(fā)展和演變,這對(duì)于書法理論和書法史的研究至關(guān)重要。

3.六書理論對(duì)象隸書學(xué)觀念影響的深化表現(xiàn)

“六書”理論對(duì)于后世書法家、篆刻家的影響極其深遠(yuǎn),因?yàn)闀摇⒆碳覍懽挚逃〉榷急仨殹巴鶗x'。元陶宗儀云:

書之變有不可勝窮已,要亦弗能逾乎八卦之先,出乎六書之外也。

陶宗儀肯定了“六書”對(duì)于取法其他書體的重要作用。元書家蕭奭斗善篆隸,通六書,在元代被稱為“一代醇儒'。有學(xué)者評(píng)其曰:

今人識(shí)字及通六書者,惟蕭公為然,關(guān)中字學(xué)不差亦因公發(fā)之也。

清趙宦光在《寒山帚談》中云:

能草不能真,無(wú)本之學(xué)。余因而進(jìn)之曰: “真不知篆,草不知章,隸不知古而妄作、妄議,皆盲兒也?！庇粥嶉栽疲骸傲鶗鲃t六經(jīng)如指掌?！贝苏Z(yǔ)其大者耳，如以細(xì)，則將退而曰：“六書明則諸體如探囊?！?/span>

篆書名家黃子高認(rèn)為:

字為心畫,當(dāng)先知此字從某,從某,于六書之義云何，下筆自然有意。

由于對(duì)隸書體的深入理解,書家們?cè)跁鴮懫渌?、楷、草書體時(shí)亦強(qiáng)調(diào)通篆隸之意。同時(shí),懂得篆法對(duì)于學(xué)習(xí)其他書體也能起到事半功倍的作用。如清桑章鉅亦云：

《說文》字不可以通行，而作行楷者,則不可不通篆隸之意。唐人顏、柳從篆出,歐、褚從隸出。即宋人米、蔡亦從篆出,蘇、黃亦從隸出也。吳匏庵嘗言:“作真、行書者,能寫篆、籀,則高古今。”此亦探原之論也。

可見篆隸書體對(duì)于其他書體的重要性。但是要想明白字義,必須依靠《說文》,而理解“六書”理論才能對(duì)《說文》中篆書的組合法有所了解。元虞集《道園學(xué)古錄》亦云：

魏、晉以來善隸書,以書名,未嘗不通六書之義；不通其義，則不得文字之情,制作之故；安有不通其義、不得其情、不本其故,猶得為善書者?吳興趙公之書名天下，以其深究六書也。書之真贗吾嘗以此辯之，世之不知六書而效其波磔，以為媚，誠(chéng)妄人矣。

此段文字更進(jìn)一步說明不通“六書”,則不得為善書者的道理,并以趙孟頫深究 “六書”而冠名天下為例說明。除此之外,明張紳在《法書通釋》中亦云:

善書者筆跡皆有本原，偏旁俱從篆隸。智者洞察，昧者莫聞。是以法篆則藏鋒，折搭則從隸。用筆之向背，結(jié)體之方圓，隱顯之中皆存是道。人徒見其規(guī)模乎八法,而不知其從容乎六書。近時(shí)惟吳興趙公為能知此,其他往往皆工點(diǎn)畫，不究偏旁，古法蕩然，非為小失。

書宜取法乎上,求其本原,熟通“六書”之義,了解各書體內(nèi)在的聯(lián)系及演變的規(guī)律后,才能熟練掌握、運(yùn)用其他書體?！傲鶗弊鳛橹袊?guó)文字最基本的構(gòu)字法則而為后人所遵奉,直至明清乃至當(dāng)今,一些學(xué)篆書者,都恪守“六書”的法則。由此可知, “六書”理論對(duì)于學(xué)習(xí)篆隸乃至其他諸體有著極其重要的作用。

中國(guó)書法是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象、以毛筆線條為表現(xiàn)工具的一種意象藝術(shù),是基于漢字產(chǎn)生的藝術(shù)。自古以來,漢字和書法這兩個(gè)中華民族的瑰寶就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。許慎是東漢時(shí)期著名的文字學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家,對(duì)此可謂了然于胸。《說文解字》序文保存了我國(guó)早期關(guān)于文字的理論研究成果,為我們今天探討、研究古代文字以及書體的發(fā)展演變過程提供了不可或缺的條件。

秦漢篆隸作為中國(guó)書法史上第一座寶庫(kù),對(duì)中國(guó)書法的發(fā)展具有極為重要的本源與啟導(dǎo)意義,并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,給后人無(wú)數(shù)的靈感和奇特的藝術(shù)享受。此外,秦漢篆隸的質(zhì)樸雄強(qiáng)和沉勁古拙的風(fēng)格對(duì)后世文字學(xué)、金石學(xué)、碑學(xué)的發(fā)展亦影響深遠(yuǎn)。

秦漢篆隸所表現(xiàn)出的拙樸、雄強(qiáng)的趣味,在書法藝術(shù)史上無(wú)疑是一次具有重大意義的突破和解放,不僅對(duì)清代的書法變革、審美取向和篆隸風(fēng)氣的開啟產(chǎn)生了重要影響,對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的篆隸藝術(shù)創(chuàng)作乃至整個(gè)書法實(shí)踐活動(dòng)都具有啟示意義。