王羲之《蘭亭序》千年流傳小史
蘭亭“修禊”
農(nóng)歷三月初三，按中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗人們要到水邊“修禊”。這是一種源于上古巫覡文化的古老習(xí)俗。在這一天，人們相聚在水邊舉行祓除不祥的儀式，并用香草的水沐浴，認(rèn)為這樣可以消除疾病。
晉穆帝永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之邀請(qǐng)謝安、孫綽等名流41人在會(huì)稽山陰的蘭亭聚會(huì)“修禊”。一千多年后，明代畫(huà)家錢(qián)榖用畫(huà)筆表現(xiàn)了這一中國(guó)歷史上著名的文人雅集。天朗氣清，惠風(fēng)和暢，文人們臨溪而坐，飲酒賦詩(shī)，暢談古今，其樂(lè)融融。
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明錢(qián)榖繪《蘭亭修禊圖》，美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏
明錢(qián)榖繪《蘭亭修禊圖》中的王羲之
文人的“修禊”自然與常人不同，面對(duì)流觴曲水、茂林修竹、清流激湍，他們?cè)娨獯蟀l(fā)，紛紛作詩(shī)歌詠這良辰美景。有人提議將這37首詩(shī)編成詩(shī)集，取名《蘭亭集》，并推王羲之為詩(shī)集作序。
明錢(qián)榖繪《蘭亭修禊圖》局部“流觴曲水”
王羲之趁著濃厚的酒意提筆在紙上暢意揮毫，一氣呵成，寫(xiě)盡欣賞美景與友人相聚的樂(lè)趣，抒發(fā)了對(duì)于生死無(wú)常的感慨，這就是《蘭亭集序》。
他們也許不知道，這次聚會(huì)會(huì)成為千古文人雅集的典范；他們也不知道，這次聚會(huì)的主要成果《蘭亭集》并沒(méi)有引起太大影響，而王羲之為詩(shī)集作的序卻成為文學(xué)史和書(shū)法史上范式千載的經(jīng)典。
《蘭亭集序》也稱(chēng)《蘭亭序》《臨河序》《禊帖》《蘭亭》等，共28行、324字，結(jié)體遒媚飄逸，字字精妙，點(diǎn)畫(huà)猶如舞蹈，形神兼?zhèn)?，被歷代書(shū)法界奉為極品。
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《蘭亭》神龍本（馮承素模本）
李世民獨(dú)尊《蘭亭》
王羲之去世后，《蘭亭》一直作為傳家寶流傳。直到兩百多年后，一代雄心勃勃的帝王唐太宗李世民成為王羲之的“骨灰級(jí)”粉絲，且對(duì)《蘭亭》垂涎已久。
據(jù)說(shuō)此時(shí)《蘭亭》已傳到第七代孫智永手中。智永因年幼出家無(wú)后，死后傳給了弟子辯才和尚。相傳李世民放下帝王的尊嚴(yán)，費(fèi)盡心機(jī)終于從辯才那里“騙”得《蘭亭》真跡，并在死后葬入自己的陵墓昭陵。
王羲之真正名滿(mǎn)天下，成為書(shū)法正宗，離不開(kāi)李世民的推崇。房玄齡等撰《晉書(shū)》，作為帝王的李世民親自為王羲之作傳。
李世民在《王羲之傳》中對(duì)王羲之的書(shū)法推崇備至，推其為“盡善盡美”的典范，溢美之詞由中而發(fā)：所以詳察古今，研精篆、素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直。玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端。心幕手追，此人而已；其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉！
“心幕手追，此人而已；其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉！”言外之意，唐太宗李世民已在官方史書(shū)中將王羲之書(shū)法列為天下第一。
五代后梁溫韜利用兵權(quán)盜掘了唐太宗的昭陵，歐陽(yáng)修《新五代史·溫韜傳》載：
韜在鎮(zhèn)七年，唐諸陵在其境內(nèi)者，悉發(fā)掘之，取其所藏金寶。而昭陵最固，韜從埏道下，見(jiàn)宮室制度閎麗，不異人間。中為正寢，東西廂列石床，床上石函中為鐵匣，悉藏前世圖書(shū)。鐘、王紙墨、筆跡如新。韜悉取之，遂傳民間……
溫韜所盜物品中并沒(méi)有《蘭亭》的記錄，因此有人認(rèn)為，同樣喜歡王羲之的字的唐高宗李治并沒(méi)有將蘭亭真跡葬入太宗的昭陵，而是后來(lái)葬入了他和武則天的合葬墓乾陵。不管這一觀點(diǎn)的真假，《蘭亭》真跡的下落自此成為千古謎案。
范式千載
唐太宗李世民對(duì)《蘭亭》的推崇還體現(xiàn)在他引領(lǐng)了?？?、學(xué)習(xí)《蘭亭》的風(fēng)尚。據(jù)何延之《蘭亭記》的記述，唐太宗令宮內(nèi)的拓書(shū)人趙模、韓道政、馮承素、諸葛真四人，各拓?cái)?shù)本《蘭亭》模本，賞賜給皇太子及諸位王子和近臣。上行下效，在帝王的推崇下，唐代學(xué)習(xí)王羲之的書(shū)法成為一時(shí)風(fēng)尚。
在唐代，出現(xiàn)的《蘭亭》精品模本眾多，如馮承素模本、虞世南模本、褚遂良模本、歐陽(yáng)詢(xún)模本等，當(dāng)今世人正是從這些模本中一窺《蘭亭》真貌的。
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《蘭亭》八柱第二本（褚遂良模本）
與唐代知識(shí)分子單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)相比，宋代知識(shí)分子的知識(shí)結(jié)構(gòu)比較完備。一個(gè)文學(xué)家可以同時(shí)是政客、書(shū)法家、畫(huà)家、詩(shī)人、詞人、美食家、工程師等，如蘇東坡，這也是人們喜歡宋朝的一個(gè)主要原因。
學(xué)習(xí)書(shū)法成為宋代文人修養(yǎng)的標(biāo)配，既豐富了知識(shí)結(jié)構(gòu)，又提高了個(gè)人修養(yǎng)和書(shū)寫(xiě)“胸中逸氣”。學(xué)習(xí)《蘭亭》是宋代書(shū)法愛(ài)好者繞不過(guò)去的一道功課。甚至在民間，稍有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的書(shū)法愛(ài)好者，都以擁有一塊自己的《蘭亭》刻石為榮，他可以復(fù)制無(wú)數(shù)拓本與朋友欣賞觀摩。一時(shí)間，《蘭亭》以千萬(wàn)種面貌在兩宋廣為傳播，但質(zhì)量也參差不齊。
宋四家之一的米芾是宋代書(shū)法的集大成者，他稱(chēng)《蘭亭》為“中國(guó)行書(shū)第一帖”。在他的推崇下，但凡學(xué)習(xí)行書(shū)之人，都會(huì)傾心于《蘭亭》不能自拔。米芾還作了一首詩(shī)贊頌《蘭亭》：
翰墨風(fēng)流冠古今，鵝池誰(shuí)不愛(ài)山陰。
此書(shū)雖向昭陵朽，刻石尤能易萬(wàn)金。
“翰墨風(fēng)流”概括了《蘭亭》之美，這也是它之所以成為“天下第一”的原因。盡管因真跡陪葬昭陵，后人看到的均是模本，但在當(dāng)時(shí)質(zhì)量精良的蘭亭刻石價(jià)值可達(dá)萬(wàn)金，可見(jiàn)世人珍視《蘭亭》達(dá)到何種程度。
米芾《褚遂良摹蘭亭序跋贊》
在元代，《蘭亭》版本的流傳情況比較簡(jiǎn)單，經(jīng)過(guò)歷史的篩選，兩宋之際的復(fù)雜局面得以?xún)艋?。元代上層人士，特別是杭州、吳興一帶以趙孟頫為中心的文化圈，對(duì)《蘭亭》版本的收藏、鑒賞和學(xué)習(xí)非常熱衷，而且有相當(dāng)數(shù)量的善本。
明清時(shí)期，在書(shū)法學(xué)習(xí)的經(jīng)典范本系譜中，《蘭亭》已牢固建立了至高無(wú)上的地位。從書(shū)法學(xué)習(xí)角度來(lái)說(shuō)，大量的《蘭亭》范本的出現(xiàn)，滿(mǎn)足了人們的學(xué)習(xí)需求，因此社會(huì)流通量必然很大。從記載上看，一般的書(shū)法家在自述所見(jiàn)《蘭亭》本子數(shù)量時(shí)，動(dòng)輒數(shù)十上百本，但又普遍感慨善本難得，這也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)《蘭亭》的盛行。
來(lái)源：文化藝術(shù)出版社
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