給弟子的忠告
DASBODH
作者：室利·薩馬塔·羅摩達斯
中譯：靈智寶鬘翻譯團隊
第十四章|第7小章：
當(dāng)今時代的現(xiàn)狀
||室利羅摩||
1. 世間有很多的衣著禮節(jié)，也有許多不同的生活方式①（ashramas），但在所有不同的生活方式中，人們發(fā)現(xiàn)在三界中能得到休息和解脫的主要方式是居家生活。
① 印度教教徒修行分為四個階段，又稱“四行期”（ashrama）。第一階段（Brahmacharyashram，梵行期）始于童年，其間要接受宗教老師的輔導(dǎo)；第二階段（Gruhasthashram，家住期）要過世俗生活，娶妻生子；第三階段（Vanaprasthashram，林棲期），等孩子長大，要去修行場所進行修行或傳教；第四階段（Sanyasashram，遁世期）已是老年，要斷絕與塵世一切關(guān)系，云游四方，靠接受施舍為生。
2. 神明、圣者、僧侶、瑜伽士、苦行僧、棄世者、先祖，以及各類賓客和訪客，都來自于家庭。
3. 他們都是從家庭生活中誕生的，即使他們可能已經(jīng)放棄了這種生活方式，但他們因自己的名字和名望，仍然象征性地存在于許多家庭中。
4. 由于這個原因，居家生活被認為是最好的，然而，必須先了解自己的“本命之法”（swadharma），并能平等地對待所有的生活方式。
5. 在賢良的家庭中，人們會秉持六種德行②，并在人際交往中，用親切、溫和的語氣與人交談。
② 六德行是指：學(xué)習(xí)、教導(dǎo)、供養(yǎng)、助人供養(yǎng)、布施、接受布施。
6. 有德的居士會奉行經(jīng)文中所載的這六種德行，尤其神圣的是，他們還能追隨虔敬的道路。
7. 這樣的居士會修習(xí)咒語的持誦，遵守宗教戒律，并肯付出靈修上的努力。對他來說，沒有什么比“宇宙之主”更重要。
8. 他的身體、語言、生命和呼吸都獻給了神，他的心靈以歌頌神為樂。
9. 這樣的一位神之虔信者，其內(nèi)在尤其地超然。若能為了神而放下對家庭生活的執(zhí)著，他就會得到解脫。
10. 要明白，最大的幸運就是內(nèi)在超然而無執(zhí)，最大的不幸莫過于對世俗事物的執(zhí)著。
11. 連國王都愿意放棄自己的王國，為了證悟神而去成為流浪者，然后還會因自己的靈修成就而名揚于世。
12. 這樣的人是一個有證量、有見地的大瑜伽士，他能幫助到其他眾生，因為他了解他們的內(nèi)在感受。
13. 這樣的人對世俗生活有一種超然無執(zhí)的態(tài)度，在此之上，他還擁有真我智慧。只要能看一眼這樣的人，人們就會感到安樂平和。
14. 這樣的人是很多人得到救贖的“橋梁”，但他不是每個人都能輕易接近的。他的心里總是充滿了神的榮光。
15. 他可能在人們看來是忙忙碌碌的，但他非常警覺，他的思緒總是專注在神上。
16. 他要么是在敬拜神，要么是沉浸在對真我的冥思中，要么就是在聆聽和學(xué)習(xí)靈性的開示，思考其涵義。
17. 只有當(dāng)一個人積累了大量的功德，才有機會遇到這樣的人。
18. 若智慧沒能與實際體驗相輔相成，就只是臆想和猜測。若只有這樣的“智慧”，對眾生來說，又怎么會通向修行的成功呢？
19. 因此，直接的體驗非常重要。沒有實際體驗，智慧就是無用的，人們也無法獲得了悟。智者明白，若沒有實際體驗，任何修行法門都會變成一場災(zāi)難。
20. 如果一個人愚蠢地放棄了世俗生活，他只會帶著痛苦和艱辛死去。他既失去了世俗生活，也失去了靈性生活。
21. 如果有人離家出走，怒氣沖沖地走了，然后與許多人爭吵后死去，那他只是給別人和自己帶來了煩惱和痛苦。
22. 如果這樣一個無知者離家去游方，還有人追隨其后，向他請教，那么師徒倆都會一直是無知的。
23. 如果有人充滿了欲望，做出了不道德的行為，即使他去了其他國家，也會在那些地方繼續(xù)從事著不道德的行為。
24. 如果在家里吃不飽飯，人因生活悲慘而離開了家，并過起了偷盜的生活，那么等待他的，也只會是在那些當(dāng)場被抓的地方挨打。
25. 但是，人如果了悟到世俗生活的不真實，然后離開了家，那他就能夠使別人也像自己一樣有智慧。
26. 藉由與這樣的人結(jié)為良伴，許多人得到了救度，而其他人因為與無知者為伍，只會遭到滅頂之災(zāi)。由此可見，你應(yīng)該特別留心去與賢者交往。
27. 無論在哪里，只要沒有利用上明辨力和正確的檢驗，又怎么會有關(guān)于真我智慧的指引呢？去這些地方尋找智慧，就像是在挨家挨戶的乞討，卻哪里都要不到食物。
28. 懂得人心的人，知道應(yīng)該如何根據(jù)特定的地點、時間和情況正確地行事。這樣的人還會有什么匱乏嗎？
29. 如果品行低下的人成為了大師，他身邊的人的品行，肯定也會變得低下。這種情況下，誰又會關(guān)心吠陀和經(jīng)文中的知識，或者誰是“梵之知者”呢？
30. 對梵明的闡述和思考的權(quán)威性，只掌握在“梵之知者”手中。所以說，唯有“梵之知者”，才是所有種姓的人的真正導(dǎo)師。
31. 許多自稱是婆羅門的人，背離了純凈的智慧，舍棄了良好的行為，道德敗壞。他們放棄了身為導(dǎo)師的崇高地位，只是成為了其弟子的弟子。
32. 在這些所謂的婆羅門中，許多人開始崇拜一些低級神靈和各種靈體，或者出于自己的欲望，他們皈依了其他宗教。
33. 這就是當(dāng)今時代（Kali yuga）的亂象，在這個時代，人們盲目地依照習(xí)慣性的模式行事，沒有任何的深思熟慮。隨著時代的變遷，甚至跨種姓之間的婚姻也會出現(xiàn)。
34. 當(dāng)品格低下的人以上師的身份出現(xiàn)時，這只會增加他的自大。這種卑微者只會讓真正的“梵之知者”蒙羞。
35. 這種所謂的“婆羅門”沒有真正領(lǐng)悟，也沒有任何精深的證量。在他們的身上，虛假的驕傲和愚昧還尚未褪去。
36. 在這個時代，穆斯林戰(zhàn)士奪走了王國③，上師的地位被不夠資格的人占據(jù)。因此，人們既失去了世俗生活，也失去了靈性生活。
③ 在薩馬塔·羅摩達斯的時代，由于穆斯林的入侵和社會價值觀的淪喪，國家處在巨大的混亂中。
37. 由于政治環(huán)境和人與人之間的嫉妒，真正婆羅門（梵之知者）的崇高地位遭到了破壞。卑賤的所謂“婆羅門”已經(jīng)背離了神，因此他們被認為是受到了詛咒。
38. 我不得不非常悲哀地說，婆羅門的崇高地位已經(jīng)逝去，因為身處戰(zhàn)爭中以及盲目地遵從宗教性的靈修，這在我們周圍構(gòu)建起了負面的影響。
39. 這些所謂的“婆羅門”，你看到他們現(xiàn)今都在做什么嗎？他們甚至連飯都吃不飽。難道你沒有親眼看到嗎？
40. 還是別去責(zé)備那些曾經(jīng)的前輩長者們吧。應(yīng)該明白，這就是現(xiàn)今這些婆羅門的不幸。我之所以講這些，自然是針對當(dāng)今時代的現(xiàn)狀。若我的措辭過于嚴厲，請聽眾們原諒。
