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如何檢驗心性的修行程度呢？

當(dāng)一個人內(nèi)在發(fā)生煩惱、恐懼、貪求、厭惡等等“貪嗔癡”的表現(xiàn)，從中解脫的速度，即代表著心靈修行的程度。

也許可能會是幾秒鐘、幾分鐘、幾天，甚至數(shù)年才能從某種情緒和記憶中解脫。

而當(dāng)一個人內(nèi)在的解脫與寧靜，能夠與一切煩惱同時發(fā)生，即是在生命的每一種現(xiàn)象中都找到了“覺性”，證得了“空性”，即是“明心見性”。

什么是“覺性”

覺性、自性、空性等等名稱，都是在形容一種本質(zhì)的存在。

就好像吹起一個氣球，撐起這個氣球的本質(zhì)，是中間的空氣（空性），而氣球的外在表現(xiàn)是什么形狀，即是一種“相”。

以此來理解覺性，無論人們發(fā)生怎么樣的身心現(xiàn)象，喜悅、悲傷、煩惱，或是思想和念頭的生滅變化等等，撐起這些身心現(xiàn)象的本質(zhì)，便是覺性。

另一方面，為什么許多人會有不同的命運，一些人天性樂觀、快樂，另一些人的生命體驗時常處于抑郁，人們對事物和現(xiàn)象的第一反應(yīng)也有不同，有些人認(rèn)為是好，有些人認(rèn)為是壞……這是因為，每個人所帶的業(yè)力、因果是不同的。

在業(yè)力與因果的層面，是分個體、分你我的。但是在覺性層面，每個人都是一模一樣，或者說覺性是一個統(tǒng)一的整體，并不分你我。

超越因果和業(yè)力，在每一種生命現(xiàn)象、每一個煩惱、每一個念頭中，體認(rèn)到覺性，即是真正意義上的解脫。

人們會在生命的每一秒、每一個看似好或不好、善或不善的現(xiàn)象中，看見那無差別的本質(zhì)，即是心靈時時刻刻的“涅槃”。

什么是“覺知”

覺知是因覺性而起的一種功用。

他和人們的一切身心現(xiàn)象、生命體驗，無二無別，是一體的，都是因覺性而生。

有一句著名的哲言這樣說：“觀察者，即是被觀察之物本身”。

也就是說，當(dāng)人們心中有了煩惱，腦中有了念頭，必然也有著“覺知”存在。

每一種身心現(xiàn)象，都由“覺知”和“現(xiàn)象”共同構(gòu)成。就像人們無法把“鏡像”從“鏡子”中取出一般。

也就是說，當(dāng)人們感到煩惱時，“我”就是“煩惱”本身，不存在我和煩惱的對立。也不存在一個正在體驗煩惱的人。

當(dāng)人們說：“我感到煩惱”，這句話只是一個思想念頭。人們說出這句話時，便是這個念頭本身。

所謂的“無我”，也即是這個道理。

人們一生可能要經(jīng)歷無數(shù)的喜怒哀樂。在這無數(shù)的生命體驗之中，并不存一個恒常不變的“我”，作為主體在經(jīng)驗。

每一種體驗和現(xiàn)象發(fā)生時，其實，人們就是現(xiàn)象本身。就好像人們在感到喜悅的那一刻，人們就是喜悅本身，沒有“我”的存在。人們只是在知道、在體驗喜悅而已。

而每一種現(xiàn)象，都能被知道和明白，哪怕人們處于無明和迷惑之中，人們也是知道自己正在迷惑。

這個了了分明的知道，便是“覺知”。

所以，有現(xiàn)象便有覺知。這兩個從不分離，是一體的。

人們口中的“我”，也是一種思維和記憶的復(fù)合現(xiàn)象而已。

而在一切現(xiàn)象的背后，便是覺性。

“明心見性”：找到覺性的秘密

所謂“煩惱即菩提”，即是說，每一個煩惱的產(chǎn)生、變化、消失，整個過程中，都有覺知伴隨，都有覺性存在。

所以體認(rèn)到覺性，第一步還是需要從“覺知”入手。時時刻刻，對正在發(fā)生的現(xiàn)象，保持一種清晰、明白的“清醒”覺知。

時常去做這種心靈意識的鍛煉，久而久之，人們便會產(chǎn)生這樣的智慧：人們會體認(rèn)到，自己只是清楚明白而已，一切身心現(xiàn)象，煩惱、快樂、焦慮等等，似乎都在自己之外，都在覺知之外。有一個覺知和知道，是如如不動的。

好像一切現(xiàn)象都無法撼動自己作為覺知的存在。在覺知的空間中，有一種深深的安全感和廣闊感。

體認(rèn)到這一點，找到這種感覺，人們便初步獲得了解脫煩惱的能力。

為什么說是初步呢？

因為這其中還存在一個轉(zhuǎn)變和認(rèn)知的過程，其中是需要時間的，有時需要幾秒鐘、有時需要幾分鐘，或是更長……

這樣的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)是將原本的煩惱現(xiàn)象，進(jìn)行了一種智慧的轉(zhuǎn)變。將所謂的負(fù)面體驗，轉(zhuǎn)化成了一種正面的體驗、轉(zhuǎn)化成了喜悅、超脫、自由的另一種身心現(xiàn)象。

本質(zhì)上，是人們在經(jīng)歷另一種身心現(xiàn)象而已。

然而，真正所謂的“當(dāng)下轉(zhuǎn)境”，是沒有過程的。是完全體認(rèn)到覺性后，一切仿佛都是恰如其分的，一切仿佛都是最好的安排。

當(dāng)人們在第一步中，長期練習(xí)覺知，熟悉覺知，把自己作為覺知的存在。進(jìn)一步便會產(chǎn)生體認(rèn)覺性的可能。

在藏族人關(guān)于覺性的理解中，有這樣一個形容心靈解脫，回歸覺性的比喻：

“就像一條長蛇，無論被挽成多么復(fù)雜的結(jié)，他都有能力自己解開自己?！?o:p>

徹底解開的關(guān)鍵，便是“蛇可以自己解開自己的”隱喻：用覺知體會覺知本身。

用覺知體會覺知本身，能覺所覺便會同時消散。人們的意識狀態(tài)，便會穩(wěn)定在一種沒有原因，卻光明、寧靜的的狀態(tài)中。

找到并體會這種意識狀態(tài)，這便是所謂如來覺性的“常、樂、我、凈”。便是心靈恒常的清凈、光明、廣闊、自由。

體認(rèn)到這一點，人們也會在自身一切身心現(xiàn)象之中，發(fā)現(xiàn)“空性”。

就好像，一切身心現(xiàn)象、喜怒哀樂，就像一個“氣球”，外形變大或是變小，好看或是不好看，人們同時也看見了支撐他的內(nèi)在空性。因為有了內(nèi)在的空性，才有了他外在變化生滅的形狀。

這個內(nèi)在的空性，便也等同于覺性。

所以，在每一個煩惱、憂愁，或者是快樂之中，在每一個身心現(xiàn)象生滅變化的發(fā)生瞬間，其實都是圓滿覺性的“常樂我凈”，都有生命的“自性”。

就好像，煩惱發(fā)生了，解脫也在同步發(fā)生；快樂發(fā)生了，那個本質(zhì)還是同步在發(fā)生……無需時間、無需轉(zhuǎn)變，一切都是如其所是。時時刻刻，一切也都是安好、祥和、寧靜的，一切也都是恰如其分的存在。

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