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解讀易經(jīng)（二）學(xué)易經(jīng)就好比在騎三輪車(組圖)

作者： 李守力

接續(xù)〈解讀易經(jīng)（一）人人都可以輕松讀懂易經(jīng)〉一文。

一、《易經(jīng)》在東方文化中的地位等同于西方文化中的《圣經(jīng)》

孔子說(shuō)：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”孔子以后的2000多年，易經(jīng)一直為群經(jīng)之首?？涤袨檎f(shuō)：“老子之學(xué)，只偷得半部《易經(jīng)》?！焙诟駹栒f(shuō)：“易經(jīng)代表了中國(guó)人的智慧，就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來(lái)找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)?！爆F(xiàn)代心理學(xué)的開(kāi)山祖師之一榮格說(shuō)：“不列顛人類學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)問(wèn)我，為什么像中國(guó)這樣一個(gè)如此聰慧的民族卻沒(méi)有能發(fā)展出科學(xué)。我說(shuō)，這肯定是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。由于中國(guó)的確有一種‘科學(xué)’，其‘標(biāo)準(zhǔn)著作’就是《易經(jīng)》，只不過(guò)這種科學(xué)的原理就如許許多多的中國(guó)其他東西一樣，與大家的科學(xué)原理完全不同?！睒s格又說(shuō)：“談到人類獨(dú)一的智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，大家所得出的定律頻繁是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方?！?

馮友蘭說(shuō)：“《易經(jīng)》是宇宙代數(shù)學(xué)?！睆堘纺暾f(shuō)：“《易經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)文化的最高典籍?！薄哺形颉常寒?dāng)代最尖端科技為電腦和基因，電腦的二進(jìn)制制以及六十四位系統(tǒng)，生物基因六十四種氨基酸密碼竟與易經(jīng)六十四卦暗合，這不是無(wú)意偶然的?？鬃邮①澮捉?jīng)“與天地準(zhǔn)、彌綸天地之道”是名副其實(shí)的。易經(jīng)是宇宙人生的密碼。

二、《易經(jīng)》的歷史與結(jié)構(gòu)

伏羲于6500年前畫八卦，并把八卦重疊為六十四卦，當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字，只有卦畫，史稱先天卦。

神農(nóng)時(shí)期出現(xiàn)《連山易》六十四卦，以艮為首，當(dāng)時(shí)只有卦畫，沒(méi)有卦辭。

黃帝時(shí)期出現(xiàn)《歸藏易》六十四卦，以坤為首，當(dāng)時(shí)只有卦畫，沒(méi)有卦辭。

夏朝推行《連山易》，此時(shí)有了卦辭，多以神話語(yǔ)言，與《山海經(jīng)》類似。六十甲子擇日吉兇成為《連山易》外外傳。連山八萬(wàn)言。

商朝推行《歸藏易》，此時(shí)有了卦辭，多以神話語(yǔ)言，與《山海經(jīng)》類似?！稓w藏》四千三百言。

商末周初文王與周公推行《周易》，《周易》以《連山》、《歸藏》六十四卦為基礎(chǔ)，文王作卦辭，周公作爻辭，共計(jì)七千字。

東周春秋時(shí)期孔子注解《周易》為《易傳》一萬(wàn)八千字，易傳共有十篇，稱作“十翼”。有“彖傳”上下，“象傳”上下，“系辭傳”上下，“文言傳”，“說(shuō)卦傳”，“序卦傳”，“雜卦傳”十篇。周易加易傳稱為《易經(jīng)》，共有二萬(wàn)五千字。

自此以后以至于民國(guó)，注解易經(jīng)的大家名見(jiàn)于經(jīng)傳者共有約八千人。

三、其實(shí)每個(gè)人本來(lái)就會(huì)易經(jīng)六十四卦

假如你能把易經(jīng)六十四卦卦辭和爻辭理解了，你已經(jīng)與圣賢同伍。而解讀六十四卦本來(lái)很容易，只是被人為弄糊涂了。解讀易經(jīng)用的是人本來(lái)具有的先天智慧，就似乎騎三輪自行車，一個(gè)小孩不用學(xué)就會(huì)騎，然而大人卻很難駕馭它，由于大人使用了騎兩輪自行車的思維。說(shuō)實(shí)話騎三輪車是不用學(xué)的，大人要想恢復(fù)其本有的三輪車智慧，只要暫時(shí)忘掉自己的知識(shí)即可。

所以老子說(shuō)：“為道日損，為學(xué)日益?！睂W(xué)易是為道，不是學(xué)習(xí)知識(shí)。學(xué)易是用減法，請(qǐng)不要被知識(shí)所蒙蔽，知見(jiàn)越多越糊涂。學(xué)知是用加法，陶弘景說(shuō)：“讀書萬(wàn)余卷，一事不知，以為深恥?！比绾潍@得全知？答曰：只有無(wú)知，方能全知。無(wú)知，指不受現(xiàn)有知見(jiàn)的約束，舍識(shí)用根，棄識(shí)神而用元神，以此轉(zhuǎn)識(shí)成智?！兜赖陆?jīng)》曰：“無(wú)為而無(wú)不為”。即使是科學(xué)上的每一次偉大的發(fā)現(xiàn)，也是科學(xué)家敢于放下知見(jiàn)、打破常規(guī)意識(shí)形態(tài)的結(jié)果。

四、解讀六十四卦

下面我把解讀六十四卦的方法給大家找回來(lái)。為什么說(shuō)找回來(lái)？由于你自己本來(lái)就會(huì)！

1、釋太極

太極即易。《秘書》說(shuō)：“日月為易，象陰陽(yáng)也?！比赵律舷伦x作易，左右讀作明。上下指八卦六十四卦卦爻自下至上排列，左右指人的左腦右腦互參，所以上下為易，左右為明。

2、釋兩儀

兩儀即陰陽(yáng)，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。易經(jīng)用陰爻與陽(yáng)爻表示陰陽(yáng)。爻，《說(shuō)文》：“爻，交也?！贝苏f(shuō)明爻指的是人的右腦與未知資訊的感通，“感應(yīng)道交”謂之“爻”?！兑?/span>?系辭》：“《易》無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。”《易?系辭》：“爻者，言乎變者也。效天下之動(dòng)者也?！贝苏f(shuō)明卦爻是仿效自然之象以描述未知資訊。陰爻稱為六，陽(yáng)爻稱為九。

陰爻：▅▅　▅▅

陽(yáng)爻：▅▅▅▅▅

陰爻在先秦以前寫做：“∧”。是“六”、“八”甲骨文的寫法。伏羲畫卦遠(yuǎn)取諸物，近取諸身。遠(yuǎn)取諸物：日為陽(yáng)，月為陰，“∧”即月牙形。近取諸身：男為陽(yáng)，女為陰，男女的根本區(qū)別是男根女陰，陽(yáng)爻象男根，陰爻象女陰。陽(yáng)爻又稱剛爻，陰爻又稱柔爻。

“六”：《說(shuō)文解字》說(shuō)：《易》之?dāng)?shù)，陰變于六，正于八。從入從八?！耙病保骸墩f(shuō)文解字》說(shuō)：女陰也。成語(yǔ)“空空如也”，“也”留存了原始含義：女陰?！傲弊洲D(zhuǎn)180°就是“也”字。所以“也”即“六”，“六”即“∧”。

3、釋四象

四象：太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰。奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。六七八九，陽(yáng)進(jìn)陰退，故七為少陽(yáng)，九為太陽(yáng)，八為少陰，六為太陰。對(duì)于周易的卦爻，陽(yáng)爻稱九，陰爻稱六。沈括曰：“卦爻之辭皆九六，惟《連山》、《歸藏》以七八占?！边B山易、歸藏易的卦爻，陽(yáng)爻稱七，陰爻稱八。

4、釋八卦

八卦為經(jīng)卦。八卦有三個(gè)爻，三爻法天、人、地三才，上爻表天，中爻表人，下爻表地。上古時(shí)期，只有兩種人具三才之德，即王與巫?！蹲髠鳌防镉芯渲脑挘骸皣?guó)之大事，在祀與戎”。祀者，巫之事，戎者，王之事。甲骨文金文“王”字字形，是軍事首領(lǐng)手中所持的斧鉞，此國(guó)之大事“戎”。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也?！笨鬃釉唬骸耙回炄秊橥?。”甲骨文金文“巫”字字形，指溝通天地，神游四方者，像“王”字，像“卍”（wàn）字，此國(guó)之大事在“祀”。

《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)》曰：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智慧上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之，如是，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”可見(jiàn)，在上古時(shí)期巫覡（xí）是非常受人尊敬的有德之士，他們可以達(dá)到身神合一、沒(méi)有雜念的境界，也就是“不攜貳者”。由于這個(gè)緣故，所以巫覡“智慧上下比意，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之”。能夠具有這種智、圣、明、聰?shù)娜耸且粋€(gè)具有高功能、與宇宙資訊溝通的人，所以巫覡具有神通，也就是“明神降之”。

《揚(yáng)子?法言》：“通天地人曰儒?！比逭摺皟?nèi)圣外王”也?！墩f(shuō)文》：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！倍哚屃x皆與巫含義相同?？鬃诱f(shuō)：“吾與史巫同途而殊歸”。儒家的前身是巫。巫是純右腦直覺(jué)感性思維，到了儒家，上升到理性與人文，于是有了真正的文化。巫是儒家的根。既然是“根”，就當(dāng)如樹(shù)木之根藏于地下，人之命根亦馬陰藏相。

“子不語(yǔ)怪力亂神”，不語(yǔ)，藏于心而不泄，慎獨(dú)也?！熬垂砩穸h(yuǎn)之”，敬，有良心也。遠(yuǎn)之，如同花果離根系最遠(yuǎn)，而花果最受根系之津潤(rùn)也。易經(jīng)本是巫書，而孔子卻對(duì)易經(jīng)無(wú)比崇敬，后來(lái)成為儒家群經(jīng)之首，原因在此。

八卦類象

解卦小辭典，出于《說(shuō)卦傳》，《說(shuō)卦傳》并非孔子原創(chuàng)，而是《連山》《歸藏》之遺存。解卦小辭典是解卦的最重要依據(jù)，故專列于下篇。

5、釋別卦六爻

六十四卦為別卦。別卦一共有六個(gè)爻，從下往上數(shù)，為初、二、三、四、五、上。如乾卦六爻分別為：初九、九二、九三、九四、九五、上九。坤卦六爻分別為：初六、六二、六三、六四、六五、上六。

上爻為宗廟，五爻為天子，四爻為諸侯，三爻為三公，二爻為大夫，初爻為元士。秦朝以前夏商周都是封建軌制，從秦朝至今都是郡縣軌制。大夫的采邑稱為家，諸侯的封地稱為國(guó)，天子擁有天下。

6、釋六爻關(guān)系

〔中〕：六十四別卦是由下卦（內(nèi)卦為貞）和上卦（外卦為悔）重疊而成。所以第二爻與第五爻為“得中”，上為天，下為地，中為人。只有人居于中，在天地之間，上下通達(dá)，故人為萬(wàn)物之靈，此我中華民族尚中之由來(lái)。在整個(gè)六十四卦六爻中，二五最為尊貴。

初爻的爻辭，多有開(kāi)始之義。

二爻的爻辭，多數(shù)是贊美、贊譽(yù)。

三爻的爻辭，多數(shù)是多兇、多難。

四爻的爻辭，多為猶豫未定、迷惑。

五爻的爻辭，多為成功，尊貴。

六爻的爻辭，多有窮盡之義。

〔正〕：奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。陽(yáng)爻居陽(yáng)位，陰爻居陰位，這時(shí)稱得正或當(dāng)位。如陽(yáng)爻居于初爻、三爻、五爻為正；陰爻居于二爻、四爻、六爻為正。相反就是不正，不當(dāng)位。如既濟(jì)卦全爻是正，未濟(jì)卦全爻都不正。

〔應(yīng)〕：六十四別卦是由下卦（內(nèi)卦為貞）和上卦（外卦為悔）重疊而成。八經(jīng)卦三爻上為天，中為人，下為地。所以初爻與四爻屬地有對(duì)應(yīng)關(guān)系，二爻與五爻屬人有對(duì)應(yīng)關(guān)系，三爻與六爻屬天有對(duì)應(yīng)關(guān)系。陰爻與陽(yáng)爻，同性相斥，異性相吸，所以相對(duì)應(yīng)的兩爻只有一為陰一為陽(yáng)才“相應(yīng)”。如水火既濟(jì)全爻“相應(yīng)”，坎卦全爻都“不相應(yīng)”。

〔乘〕：乘，乘車、乘馬。所以乘是上爻與下爻的關(guān)系。假如陰爻乘在陽(yáng)爻之上，是小人凌駕于君子之上，謂之“乘剛”，是非禮。此外還有承，比等關(guān)系，讀者無(wú)需記憶，碰到時(shí)自然明白。

〔變卦〕：變卦是本卦的某爻發(fā)生變動(dòng)（陰爻變陽(yáng)爻，陽(yáng)爻變陰爻）而產(chǎn)生的新卦。

〔互卦〕：互卦是以重卦去掉初爻和上爻，以中間四爻分作兩卦，看得到什么卦。以地天泰為例，二三四五爻組成的卦為地天泰的互卦，二三四爻組成兌卦，三四五爻組成震卦。

吉兇斷語(yǔ)

吉、兇、悔、吝、無(wú)咎?！断缔o傳》曾就“吉兇悔吝”分析道：“是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。吉兇者，言乎其失得也；無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也?！奔?、兇、悔、吝、無(wú)咎，這些斷辭大都可以在六爻的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)，得位、居中，就吉；不得位，就可能有憂虞之象；又不得位，又不居中，那就可能呈兇象。