不僅是古圣先賢承認前后世，而且近代對人類有重大貢獻、對歷史有推動作用的科學巨匠，絕大多數(shù)也信仰宗教，并承認這種觀點。比如美國有位蓋洛普先生，曾對過去300年以來300位最著名科學家的信仰進行調查，結果發(fā)現(xiàn)其中242位信仰宗教，20位不信宗教，38位無法確定其對宗教的態(tài)度。換句話說，也就是92%的科學家都有宗教信仰。尤其是諾貝爾獎獲得者中，信仰宗教者竟占93.27％。 如今不少知識分子認為，科學家是最理性的人群，不可能承認任何宗教。但這種想法，被上面的數(shù)據(jù)一下子就推翻了。不管是愛因斯坦、牛頓、伽利略、愛迪生，從傳記中看，他們不但信仰宗教，而且非常熱衷于此。即使佛教當時還沒有傳入西方，宗教主要是以基督教為主，但前后世存在的理念，仍被人們廣為接受。 其實對一個人來說，倘若不承認前后世，就會覺得人生不過幾十年，今宵有酒今宵醉就可以，不必去操心后世的事情。在這種世界觀、人生觀的指導下，他們的行為就沒有任何約束，為了今生的利益肆無忌憚、為所欲為，就像《中阿含經(jīng)》所形容的：“不畏后世，無惡不作。” 反過來說，西方的許多國家，因為信奉自己的宗教，道德準則與此大不相同。包括新總統(tǒng)在就職典禮上，也會手撫《圣經(jīng)》，在神面前宣誓。這樣的舉動，或許在不信宗教的人看來是一種迷信，似乎多此一舉，但實際上，人確實需要這樣的道德約束。 那么，信仰宗教的話，對社會進步、人類發(fā)展會不會起到障礙呢？絕對不會，因為二者并不相違。美國發(fā)明大王愛迪生，就是一個有強烈信仰的人。他在自己的實驗室曾立了一塊石碑，上面刻著：“我深信有一位全智、全能、充滿萬有、至高至尊的神存在?！彼簧陌l(fā)明有兩千多項，但他的信仰不但沒有阻礙他，反而每當遇到難題時，他認為向神禱告是獲得力量的源頭。 現(xiàn)在有些人在單位或學校中研究佛經(jīng)、閱讀佛典，旁邊可能就有人指指點點，說他“太迷了”或者“被洗腦了”。其實被洗腦也沒什么不好，因為不少偉大的科學家，比他們洗得更透徹、更有智慧。 不過，很多人之所以對宗教不理解，在一定程度上也跟達爾文的“進化論”有關。進化論完全否定了因果和前后世，一味提倡“物競天擇，適者生存”，認為任何事情的產(chǎn)生都是偶然的。這種學說當時轟動了全世界，達爾文也因此聲名大噪。但據(jù)有些資料記載，他老年時經(jīng)常有病，孩子也是白癡 [1] ，最后他逐漸轉向神學，并撰文對神表示了懺悔。73歲臨終前，他說：“我觀察這個世界，尤其是人類的物質，我不贊成‘世界是由任無目的的力量來支配’這種武斷觀點，我認為這個世界對于善和惡，必然有一個無所不在、巨細靡遺、遍及宇宙的定則存在其間。” 還有天文學家伽利略，歷來就認為宗教信仰和科學信念之間并無矛盾。他通過望遠鏡發(fā)現(xiàn)了太陽黑子、木星的衛(wèi)星、月亮上的山脈后，欣喜若狂地寫下了一段話：“我驚呆了，我無限感謝神，他讓我想方設法發(fā)現(xiàn)這樣偉大、多少世紀都不清楚的事跡！” 所以，像這么多對人類有貢獻的科學家，都堅信自己的信仰與科學不會沖突，那我們這些一知半解的人，就更不該去盲目排斥自己所不了解的甚深領域了。 其實不說別的，人類一旦沒有信仰，就會喪失道德約束，所作所為非?？膳?；而有了信仰的話，生起惡念便會加以對治，這不但對今生的精神快樂有幫助，對生生世世的解脫也有著重要意義。 因此，在座各位理應好好觀察，看這個世界上到底什么樣的學說最有價值。如果你想知道心的奧秘、宇宙的真相，就必須要借助宗教，尤其是佛教的智慧。否則，光是憑自己的分別念，研究多少年恐怕也不能解開迷惑。前幾天我在一所學校里，就引用了中國科技大學前校長朱清時院士的一句話，他是怎么說的呢？“科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經(jīng)在此等候多時了！”這句話的意義相當甚深，你們信奉科學的人也應當深入思維。 我本人而言，雖說不是什么科學家，但卻用了大量的時間，對古今中外許多書籍都涉獵過，對佛教不少經(jīng)論也翻閱過。在對比二者的過程中，我深深被佛陀的智慧所折服，信心越來越堅定不移?，F(xiàn)在世間上有很多人，看了一本佛書就宣稱“佛教是迷信”，卻不知自己這樣輕易斷言、妄下評論，才是真正的迷信。歷史上有那么多的科學家、智者，都對佛教推崇備至、不敢蔑視，而你又憑什么對這樣的甚深教義信口開河呢？ 其實佛教所揭示的心理科學，在西方國家非常受重視。尤其是心理學家榮格，其影響力不低于同時代的弗洛伊德 [2] ，時至今日，許多心理學家對他仍有無與倫比的評價。那么，榮格對佛教持什么樣的態(tài)度呢？幾十年以來，他始終把《西藏度亡經(jīng)》帶在身邊，當作自己常年不變的伴侶。他認為自己許多富于啟示性的觀念和發(fā)現(xiàn)，全部歸功于這部佛典，并曾熱情地將此書推薦給弗洛伊德、愛因斯坦等學術巨匠。 那天我遇到一個劍橋大學的朋友，他還告訴我：榮格在離開人世前，曾諄諄叮囑女兒：“我現(xiàn)有的談論《西藏度亡經(jīng)》的這些書，包括描述夢境的各種理論，過50年后才可以出版，不然，現(xiàn)在人們不一定能接受?！彼@樣做確實很有遠見，因為當時的歐洲，并不像今天這樣包容、自由、開放。不過他也很清楚，再過一段時間，東方的宗教將會在西方遍地開花，到了那個時候，他對《西藏度亡經(jīng)》的研究，以及自己所體驗的夢光明和瀕死經(jīng)歷，完全可以得到印證。 在我們藏地，《西藏度亡經(jīng)》可以說是家喻戶曉，它不僅僅是一種佛教思想，而且已融入了人們日常生活的行住坐臥中。然而現(xiàn)在很多知識分子，完全把它當成一種迷信，用比較奇怪的行為對待它。這樣的傲慢態(tài)度，跟往昔的許多智者比起來，確實有云泥之別。因此，這方面值得大家深思！ |
