我這里不是想重復一千多年前范縝和僧人們關于形和神的討論，而是想明確一個觀點：在職業(yè)經(jīng)理人的生涯中，他人格修煉的成果所起的作用將遠遠超過他被賦予的權(quán)勢和偉岸外形所起的作用。
《莊子·德充符》中講了一個故事：魯國有個被砍掉一只腳的人，名叫王駘，跟從他學習的人卻和孔子的門徒一樣多?？鬃拥膶W生常季向問孔子：王駘被砍去了一只腳，是個殘疾的人，跟從他學習的人在魯國卻和孔圣人的弟子相當。他站著不能給人教誨，坐著不能議論大事；弟子們卻“虛而往，實而歸。”難道確有不用言表的教導，身殘體穢內(nèi)心世界也能達到成熟的境界嗎？這又是什么樣的人呢？”孔子回答說：王駘先生是一位圣人，我的學識和品行都落后于他，只是還沒有前去請教他罷了。何止魯國，我將引領天下的人跟從他學習。為什么呢？孔子說，王駘“命物之化而守其宗”、“游心乎德之和?！币驗樗犎问挛镒兓攀刈约旱囊?；他讓自己的心思自由自在地遨游在忘形、忘情渾同之德的境域之中?！兜鲁浞分校屯躐~一樣的還有叔山無趾、哀駘它、支離無脤、大癭，都是形貌丑陋而“道”與“德”充實的人，他們因此而獲得無比的崇拜和擁戴。這就是人格的力量。
在商業(yè)世界中，不少人認為講人格、講品行和修養(yǎng)是迂腐的事情，因為無奸不商、無商不奸，在市場上靠狡猾和陰狠方能取勝。這種見解的誤區(qū)至少有兩個：一是志趣狹隘，沒有在生活、人生的大視野中來審視自己的經(jīng)營行為，我們前面說過，我們是為自己的生活和人生在工作，目的是實現(xiàn)人生的價值和享受過程中的樂趣，玩陰招、損招即使能取勝，對心理正常的人來說無樂趣可言，更不是人生價值的真正體現(xiàn)，相反是一種心靈上的折磨，要不然怎么那么多睡到半夜良心不安從而佞佛的老板呢？二是目光短淺。狡猾和陰狠有時能取得小戰(zhàn)役的、小范圍內(nèi)的成功，卻不能獲得持續(xù)的發(fā)展，在世界企業(yè)五百強中，我們幾乎找不到靠狡猾和陰狠做大做強并走出國門的；而且，這種手段的取勝是對商業(yè)世界秩序的極大破壞，阻礙的是整個經(jīng)濟體的發(fā)展。
中國古代的哲人對人格修養(yǎng)有很深入的研究，孔夫子的教導是“仁”——“ 忠恕”，孟夫子的教導是“仁義禮智信”，老聃學說的是“與道玄同”，莊周的教導是“無功”“無名”“無己”；荀子講“體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人”、“ 勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳。”他們說的每一個字都是一門修養(yǎng)功夫，需要我們用一生的時間去琢磨、體會、修煉。
從經(jīng)理人為人處事的現(xiàn)實出發(fā)，我想說的是一些淺近的、作為經(jīng)理人最應具備的最基本的修養(yǎng)：
1. 和人相處不急不躁、不卑不亢，語言行為得體，不把自己的需求強加給他人，不強人所難。
2. 講事情邏輯思維水平高，以理服人。目的、利益、關系、方法不胡說，從更多角度考慮各方面的愿望。
3.個人魅力強，有磁力，容易也善于形成以自己為核心的影響力，在任何地方都能使多數(shù)人認同自己。
4. 不被環(huán)境左右，善于科學、規(guī)范、有效地制造游戲規(guī)則，使人接觸有安全感、歸屬感。
5. 勇于面對誤解或錯誤的看法、說法，持積極的心態(tài)，站在對方的角度，為別人著想，快樂的忍辱負重。
6. 在自己得意或有點成就時，不沾沾自喜，不逞霸，冷靜的研究不足之處，把成績當偶然，保持一顆歸零的心。
修養(yǎng)往往從最細節(jié)的地方得到充分和真實的體現(xiàn)。英國人強調(diào)紳士風度，其往往表現(xiàn)在待人接物上顯得彬彬有禮。比如在他人取款時自動后退幾步，上車時主動為他人開車門，把能觀賞到景觀的座位讓給他人等等，無不在細節(jié)間流露自身的君子風范和修養(yǎng)。17世紀的英國新興資產(chǎn)階級和新興貴族階級也正是在“紳士教育”思想影響下，大膽追求物質(zhì)財富,善用知識與智慧開拓海內(nèi)外市場,善用理智與法律保護自身的財產(chǎn)與安全,并具有勤儉和節(jié)制美德的人，使得紳士風范被人津津樂道至今。
諸葛亮在《誡子書》中有一段話，最后我想拿出來與大家共勉：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。慆慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”在我們擁有一顆進取之心的同時，還要保持一顆平常之心，也就是要淡泊名利，理智澹定，不以物喜，不以己悲，不好高騖遠，不眼高手低，不心浮氣躁，踏踏實實地做好自己的工作。保持平常心，也是一種人生修養(yǎng)。
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