龍心理
傳普通人聽得懂的理論
教人人都學(xué)得會的技能
選素質(zhì)高專業(yè)強(qiáng)的執(zhí)業(yè)
做老百姓買得起的服務(wù)
助人人成為最好的自己
這是龍心理研究推送的第209篇原創(chuàng)文章
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8月30日晚龍心理（中國心理學(xué)）論壇第23場，討論主題是：中國心理學(xué)的底層邏輯。我發(fā)現(xiàn)本場論壇與以往相比有以下幾個新的特點(diǎn)：
1. 參加的人數(shù)比以往的論壇都要多；
2. 現(xiàn)場發(fā)言的嘉賓并不算多，主要是比較系統(tǒng)提出自己觀點(diǎn)意見的不多，在聊天區(qū)零星表達(dá)自己想法的有好幾位；
3. 針對現(xiàn)場發(fā)言中主要觀點(diǎn)提出反駁和補(bǔ)充意見的也不多；
4. 以往那種偏離主題、自說一套的發(fā)言沒有出現(xiàn)；
5. 大部分人都好象陷入思考之中......（這一點(diǎn)是從次日微信群里一些反饋發(fā)言情況所得出的推斷）
此情此景中，短暫靜與默，我仿佛聽到真理來到了門前的腳步聲......
8月31日凌晨，百度網(wǎng)宣布“文心一言”全面向社會免費(fèi)開放。同時，百度表示還將開放一批經(jīng)過全新重構(gòu)的AI原生應(yīng)用，讓用戶充分體驗(yàn)生成式AI的理解、生成、邏輯、記憶四大核心能力。
對于這個消息，經(jīng)濟(jì)金融圈立即跟進(jìn)有一些研究和評論，或許是由于前面已經(jīng)有了對ChatGPT的熱炒，我看到市場上對百度這一舉措的反應(yīng)并不算積極。我特別關(guān)注了一下：心理學(xué)界有沒有對此作出反應(yīng)和評價？目前我還沒有看到。似乎是心理學(xué)界覺得這件事情跟自己完全沒關(guān)系，去年11月美國的ChatGPT也好，現(xiàn)在百度的“文心一言”也好，只不過是人工智能的新產(chǎn)品而已，與心理學(xué)研究、心理學(xué)服務(wù)有什么關(guān)系呢？
真的沒有關(guān)系嗎？在了解西方心理學(xué)這門學(xué)科之前，尤其在接觸到龍心理之前，我也不會去想這件事跟人類心理、跟心理學(xué)研究有什么關(guān)系。然而湊巧的是，這幾天參與了中國心理學(xué)論壇的主題討論：關(guān)于中國心理學(xué)的定位、底層邏輯的思考，我忽然就覺得人工智能領(lǐng)域發(fā)展的新形態(tài)與我們當(dāng)下心理學(xué)領(lǐng)域的一些反思和探索，二者之間或許有著某種潛在的、深遠(yuǎn)的、具有啟示意義的聯(lián)系。
結(jié)合中國心理學(xué)論壇近期討論的情況，受此啟發(fā)，我有以下幾點(diǎn)不成熟思考：
（一）今天人工智能的高度發(fā)達(dá)和實(shí)踐應(yīng)用，這其實(shí)是證明了西方科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的光輝成就，同時也代表了西方科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的頂峰。（注：為了敘述方便，姑且沿用Psychology的“西方心理學(xué)”名稱）
隨便翻開一本《西方心理學(xué)史》，我們都能了解到以下觀點(diǎn)：西方心理學(xué)哲學(xué)思想的源頭是古希臘時期關(guān)于靈魂問題的哲學(xué)思考，在文藝復(fù)興之后方才突破了神學(xué)的束縛，產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩大心理學(xué)思想流派。然而，真正催生出現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)卻在于西方自然科學(xué)的迅速發(fā)展，包括生理學(xué)和物理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，尤其是這些自然學(xué)科在研究方法和技術(shù)上的不斷突破。1879年，馮特建立了世界上第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生。
以上就是科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的歷史文化背景和過程，結(jié)合我們今天學(xué)習(xí)的西方心理學(xué)主流學(xué)術(shù)，從中我們可以發(fā)現(xiàn)兩點(diǎn)：一是科學(xué)心理學(xué)使得心理學(xué)擺脫神學(xué)或哲學(xué)之附庸地位的同時，也逐漸弱化了心理學(xué)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)（這種變化實(shí)際是在馮特之后）；二是科學(xué)心理學(xué)自誕生之日起全面接納了自然科學(xué)的研究方法，并通過不斷的“拿來主義”發(fā)展豐富其研究框架，擴(kuò)大其研究領(lǐng)地，然后形成了一套對標(biāo)自然科學(xué)的研究范式和學(xué)科學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。
雖然Psychology一詞的本意主要是指“靈魂”方面，然而在它成為一門獨(dú)立學(xué)科以后，那個看不見摸不著的“靈魂”卻逐漸被淡忘了，那些看得見夠得上的“腦”“神經(jīng)”和“行為”等等逐漸走出來，成為了主角。這種主動與自然科學(xué)進(jìn)行融合發(fā)展的心理學(xué)，近幾十年的時間里搭乘著信息技術(shù)飛速發(fā)展的列車，在今天的人工智能領(lǐng)域取得了令人贊嘆的成就！甚至讓人們開始擔(dān)憂起來，會不會有一天會被自己創(chuàng)造出來的AI所取代。不管這樣的一天能不能到來，我卻覺得西方科學(xué)心理學(xué)的顛峰時刻已經(jīng)來到眼前了！
（二）自然科學(xué)為西方科學(xué)心理學(xué)的奠定了最為重要的學(xué)科基礎(chǔ)；對標(biāo)自然科學(xué)的研究方法和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是西方科學(xué)心理學(xué)最主要的底層邏輯。
研究范式是指通過研究方法、論述方法、學(xué)術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)出來的學(xué)科范式。學(xué)科范式是學(xué)科內(nèi)容和方法的統(tǒng)一，研究范式就是學(xué)科范式中的方法部分。（注：引自“百度百科”）
所謂范式，是從事某一種科學(xué)活動的科學(xué)共同體成員共同遵循的研究“模型”。它包括成員共有的世界觀、基本理論、范例、方法等，是科學(xué)家共同體從事科學(xué)活動的共有信念和價值標(biāo)準(zhǔn)，也是科學(xué)家共同體的集團(tuán)心理結(jié)構(gòu)。（注：引自高校心理學(xué)教材《西方心理學(xué)史》，汪建新主編，南開大學(xué)出版社，2011）
“范式論”是美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髟谒摹犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出來的一個理論思想。但“范式”其實(shí)并不是一個具有嚴(yán)格規(guī)定性的學(xué)術(shù)概念，在庫恩看來，建立在一種或多種過去科學(xué)成就基礎(chǔ)上所形成的一些理論或研究成果，如果能夠作為公認(rèn)的進(jìn)一步實(shí)踐的基礎(chǔ)，并且在一段時期內(nèi)為以后幾代研究者暗暗規(guī)定了一個研究領(lǐng)域的合理問題和方法，那么這些東西就形成了該領(lǐng)域的一個新的“范式”。而它之所以能夠起到這種“范式”作用，是基于以下兩個特點(diǎn)：
第一，這些研究成就空前地吸引一批堅定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動的其他競爭模式；
第二，這些研究成就又足以無限制地為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問題。庫恩認(rèn)為，取得一個范式，取得一個范式所容許的更深奧的研究，是任何一個科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展中達(dá)到成熟的標(biāo)志。
通過以上內(nèi)容，我認(rèn)為一個新的研究領(lǐng)域或新學(xué)科建立的過程，也必須是一個新的研究范式得以建立的過程，又或者說以范式的確立作為一個必要條件；同時，一個領(lǐng)域研究范式的轉(zhuǎn)變，也通常是伴隨該領(lǐng)域的一場革命而實(shí)現(xiàn)的。
直到此時，我才理解了“龍心理研究”公眾號上4月4日發(fā)的那篇《一場心理學(xué)的革命悄然來臨，有多少人將會被淘汰？你準(zhǔn)備好嗎？》。
今天的西方科學(xué)心理學(xué)雖然籠統(tǒng)地被看作是一個學(xué)科體系，但是我們發(fā)現(xiàn)這個學(xué)科體系其實(shí)是有點(diǎn)松散的，并沒有一套公認(rèn)的理論基礎(chǔ)，實(shí)際上它的各個理論流派之間存在著明顯的沖突和矛盾。對照前面對“范式”概念的闡述，我們會發(fā)現(xiàn)西方科學(xué)心理學(xué)（各個流派）在范式層面所具有的共同點(diǎn)主要是在于它們都共同采用的一套研究方法和標(biāo)準(zhǔn)，而不是它們所建立起來的一些基礎(chǔ)理論、價值觀什么的。
馮特之后，盡管西方心理學(xué)在理論基礎(chǔ)和研究內(nèi)容方面五花八門，但是卻能夠統(tǒng)一于這種公認(rèn)的對標(biāo)自然學(xué)科的研究方法和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之下，也正是基于這一點(diǎn)西方科學(xué)心理學(xué)才發(fā)展成了一門獨(dú)立的學(xué)科。那么，我們是不是可以認(rèn)為，遵從自然科學(xué)的研究方法，必須用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證，就是整個西方科學(xué)心理學(xué)最根本的底層邏輯？
（三）構(gòu)建中國心理學(xué)所涉及到的底層邏輯與研究范式問題
8月23日第22場論壇已經(jīng)比較清晰的闡述了我們要構(gòu)建的龍心理（中國心理學(xué)）的定位。從總體上來看，這將是與西方科學(xué)心理學(xué)從理論框架到實(shí)踐內(nèi)容都存在很大不同的一個新的學(xué)科。
因此，我們必須承認(rèn)，構(gòu)建中國心理學(xué)其實(shí)就是一場心理學(xué)領(lǐng)域的革命！既然是一場學(xué)術(shù)研究的革命，就必然也涉及到研究范式的革命和底層邏輯的重構(gòu)！
從前面兩場討論來看，我們現(xiàn)在至少存在以下兩個問題需要解決：
1. 是否承認(rèn)構(gòu)建中國心理學(xué)是一場心理領(lǐng)域的革命？我們發(fā)現(xiàn)目前有相當(dāng)一部分人并沒有認(rèn)識到這個問題，又或者是不愿或不敢去面對這個問題？
2. 不管是討論中國心理學(xué)的定位還是底層邏輯，我們實(shí)際上已經(jīng)無法回避研究范式的問題了！我們必須回答這樣的一個問題：中國心理學(xué)要在一種什么樣的范式下建立起自己獨(dú)立統(tǒng)一的學(xué)科體系？
看一看前面引述范式概念的內(nèi)容，我們至少要在幾個方面進(jìn)行思考：基礎(chǔ)理論、認(rèn)識論和方法論。同時，這些內(nèi)容也是涉及到中國心理學(xué)的底層邏輯的根本問題。
（四）關(guān)于心理現(xiàn)象與心理本質(zhì)之關(guān)系的思考
從表面上看，心理現(xiàn)象與心理本質(zhì)的關(guān)系是一個理論問題（研究對象的問題）；但我認(rèn)為這個問題并不僅僅涉及研究對象，而且也是一個涉及心理學(xué)研究方法以及研究范式的根本性問題。
第一，我們說西方科學(xué)心理學(xué)的研究對象主要是心理現(xiàn)象，其實(shí)在這里面隱藏著一個前提假設(shè)：通過研究心理現(xiàn)象就一定能夠發(fā)現(xiàn)心理的本質(zhì)。
通過事物的現(xiàn)象去認(rèn)識事物的本質(zhì)（及規(guī)律），毫無疑問這正是自然科學(xué)的研究范例。西方心理學(xué)遵從的也同樣是這樣一種認(rèn)識論和方法論。
然而，這個觀點(diǎn)是真理嗎？可以無差別的適用于對人心之本質(zhì)的理解與人心活動規(guī)律的探尋嗎？
當(dāng)我們提出這樣的疑問時，我們其實(shí)已經(jīng)認(rèn)識到：所謂透過現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的假設(shè)，它只是一個過去經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)，只是一個成為一種范式而假設(shè)而已！換言之，這個假設(shè)既無法用理論思考的方式得到答案，也無法用完美無缺的實(shí)驗(yàn)（實(shí)踐）方式來給出證明！
第二，通過心理現(xiàn)象（行為）來探尋心理本質(zhì)這種方法，這其實(shí)不就是中國傳統(tǒng)文化里面所講的“格物致知”嗎？如果“格物”就能夠“致知”，又或者說“格物”是致知的最好方法，那么王陽明“格竹子”的例子又怎么說呢？
第三，心理現(xiàn)象代表了什么？用我們傳統(tǒng)文化里面的東西來看的話，我認(rèn)為心理現(xiàn)象其實(shí)就是人心所產(chǎn)生的種種“相”。如果我們通過研究這種種“相”就能夠認(rèn)識人心之本質(zhì)的話，那么佛為何要告訴我們：凡所有相，皆是虛妄？
第四，如果我們承認(rèn)中國心理學(xué)的最底層邏輯是我們傳統(tǒng)文化里面共同的那個根本——“道”，當(dāng)然這個道就包括“人道”和人心之本質(zhì)。那么我們又如何去學(xué)習(xí)去認(rèn)識“道”呢？
這個認(rèn)識論和方法論的問題，其實(shí)我們的傳統(tǒng)文化里面也有提示，比如《道德經(jīng)》里面說了：為學(xué)日益，為道日損。損之又損,以至于無為,無為而無不為。這個為“道”的方法，與大數(shù)據(jù)統(tǒng)計、大樣本調(diào)查等科學(xué)心理學(xué)研究的范式好象有點(diǎn)南轅北轍的樣子呢？
第五，關(guān)于心理學(xué)的研究范式。實(shí)際上西方心理學(xué)界也已經(jīng)對他們主流的科學(xué)心理學(xué)做出了反省和批判，文化心理學(xué)的產(chǎn)生，就是一個代表。這個方面，我們通過進(jìn)一步了解西方心理學(xué)史以及一些研究動向，可以有更好的理解。
我想表達(dá)的是：盡管目前的文化心理學(xué)無論在理論建設(shè)方面還是研究范式方面仍不成熟，甚至存在很多的問題，比如文化中心主義傾向的問題，比如在文化與心理之關(guān)系方面未能給予深層把握和理論建構(gòu)的局限性；但是，我們必須看到，文化心理學(xué)從產(chǎn)生之日起就開啟了對主流科學(xué)心理學(xué)進(jìn)行批判的序幕，而這種反思和批判的一個十分重要的方面，正是指向了科學(xué)心理學(xué)的研究范式！
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龍，是中華民族的圖騰，中國人都是龍的傳人。所以，龍就代表中國、中國人、中國的、中國人的。所以，龍心理顧名思義就是：中國心理學(xué)，或者“中國人的心理學(xué)”；龍心理的實(shí)踐運(yùn)用，叫作“中國式督導(dǎo)”；將來構(gòu)建起來的新興學(xué)科，擬用名為“中庸學(xué)”。
龍心理，是以《心理督導(dǎo)師》為起點(diǎn)，以詩、書、禮樂、易、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及出土的古籍文獻(xiàn)等為代表的中國文化為主體，打破諸子百家門派偏見，以馬一浮、錢穆、徐中舒、梁漱溟、龐樸、張耀翔、楊國樞、胡佩誠、李其維、丁再獻(xiàn)、楊中芳、曹峰等數(shù)十位不同領(lǐng)域不同學(xué)科的名家研究成果為基礎(chǔ)，以構(gòu)建新興學(xué)科為標(biāo)準(zhǔn)，以獨(dú)特的中國式思維、認(rèn)識論和方法論為媒介構(gòu)建起來的，與西方心理學(xué)理論完全不同，自成體系，是真正意義上的中國心理學(xué)。
龍心理分為中庸理論、龍心理、新時代修身、中國式督導(dǎo)四大模塊，由九個基本理論（子理論）組成，這九個子理論可以單獨(dú)使用，也可以組合使用，可以完美解釋各種心理現(xiàn)象和問題，并同時指出解決方案，徹底改變了西方心理學(xué)沒有統(tǒng)一的心理學(xué)理論的尷尬境地。
龍心理中國式督導(dǎo)遵循“修身自助——齊家——立業(yè)”的成長路徑，是一門獨(dú)具中國文化特色的、跨專業(yè)、跨學(xué)科的綜合性學(xué)科，其基礎(chǔ)課程是人生必修課，中高級課程是心理從業(yè)者的必修課，也是通向心理服務(wù)頂峰必備的認(rèn)識論和方法。
龍心理專門傳授日常生活工作中所必須具備的實(shí)操技能與理論，招生對象為：遇到心理困擾或問題的人，問題孩子家長，有自我成長需要的人，以及心理醫(yī)生、心理咨詢師、社工師、健康管理師、教師等心理或心理相關(guān)崗位的從業(yè)人員、企事業(yè)單位的管理崗位人員等。培訓(xùn)內(nèi)容包括以下四個部分：
1、人生日常必備六藝：聽、說、想、做、感、省。
2、成為最優(yōu)秀的自己必須具備的人生智慧和綜合能力；
3、和諧家庭日常生活必須具備的人生智慧和綜合能力；
4、助人必須具備的專業(yè)理論和執(zhí)業(yè)能力；
5、督導(dǎo)必須具備的專業(yè)理論和勝任力（中級及以上）。
龍心理充分發(fā)揮了中國式認(rèn)識論和方法論的優(yōu)勢，用西方人不可想像的思路和方法，用簡單易學(xué)便于運(yùn)用的形式和比較少的內(nèi)容，集西方的心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、成功學(xué)、教育學(xué)、身心醫(yī)學(xué)、健康學(xué)、生理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、音樂、藝術(shù)、宗教、道德等于一體，匯家庭教育、心理健康教育、社會倫理教育、成功學(xué)教育等預(yù)防性教育于一學(xué)，融中國式督導(dǎo)、心理咨詢、心理治療等矯正性服務(wù)于一科，遵循“教育為先，預(yù)防為主，矯正為輔”的理念，強(qiáng)調(diào)自我素養(yǎng)的提升，在助人方法上，提倡“以授人以漁為主，授人以魚為輔”，代表了未來人文科學(xué)的發(fā)展方向，必將成為人文社會學(xué)科發(fā)出中國最強(qiáng)聲音的主陣地。
