氣
根據《晉書．郭璞葛洪傳》中記載，郭璞使用過“陰陽望氣論”。由此可以知道魏晉時期，風水學說已經有了望氣的理論。氣論認為：環(huán)山抱水，這時陰陽風水好的宏觀地理條件，還必須是氣、光、山、水方位齊備，而氣是陰陽風水學中最重要的決定性因素。因事物的興衰都是氣在起主導作用。氣，意指氣場好，氣流通暢，藏風聚氣。
氣有氣運與氣勢之分。宇宙有大關合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先。這是堪輿風水學家之論氣者第一機竅也。有云：“有地非人不下，有人非時不下?！笔且詺膺\論之。又云：“察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行?！边@便是以氣勢而言了。地運隨時間變換而推移轉換，而天氣亦隨之變換；天運隨飛星流轉而改變，而地氣亦與之相應發(fā)生變動。所以說，“天氣動于上，而人為應之；人為動于下，而天氣從之”。因此，宇宙氣運，天地人皆相與于有成，一有轉旦跡測克爻久詫勛超魔移舉動，氣即隨之變換。這是適時觀變者必須要考慮到得重要元素，也是氣論學說所要研究的根本。
楠溪江古村落
不論對何種環(huán)境的選擇，古人的目的在 于聚氣。郭璞在《葬書》中說道:“葬者，乘生 氣也?！睔馐侨f物之源。各種事物皆為氣的 變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴,失氣則 兇，故衰敗貧死。聚氣的關鍵在乎風和水。 《葬書》說:“氣乘風則散，界水則止,古人聚 之使不散，行之使有止?！鼻迦朔兑速e注云: “無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，而其中以得水之地 為上等，以藏風之地為次等?！贝思达L水得名 的由來。
氣論的出現，使風水學上升到了將宇宙 空間萬物與人結合為一體的高度，并使風水學家們認識到人只是成為自然的一部分，才能達到天人合一的和諧境界。因此，氣論成為風水學的重要理論支柱是必然的。
