我們?cè)谳喕刂辛鬓D(zhuǎn)的根本歸根結(jié)底是我執(zhí)無(wú)明，為了斷此無(wú)明，就必須實(shí)證無(wú)我的真理，通達(dá)無(wú)我之慧。
或問(wèn)：既然“無(wú)我”是真理，本來(lái)如此，非由造作，那還要下氣力去證“無(wú)我”干什么呢？不是冤枉用功嗎？
善慧如是答：“我”是沒(méi)有的，但對(duì)于未用功修證通達(dá)空性者而言，“我執(zhí)”卻是有的，并且很堅(jiān)固。
要弄清“無(wú)我”的涵義，先要搞清眾生所執(zhí)的我相，即我執(zhí)的所緣究竟是什么？也即必須知道所要無(wú)的“我”（所破）究竟是什么。否則，僅僅口念“無(wú)我”，無(wú)法下手用功，是不能實(shí)證“無(wú)我”這一真理的。這好比戰(zhàn)士打仗，必須先搞清敵人的所在位置，才好下手破敵，空喊殺敵口號(hào)是不行的。
佛的中心教義是緣起論，緣起的當(dāng)體即無(wú)自性（緣起性空）。法不孤起，須仗因緣而生，離開(kāi)因緣，則不成立。故一切法勝義無(wú)自性（若有自性，則其不必觀待因緣而起，不必觀待因緣而生，其本身就是獨(dú)立自成且固定不變的實(shí)體了，這就成了常見(jiàn)，是錯(cuò)誤的。），世俗皆假有。所以，無(wú)論是人無(wú)我還是法無(wú)我所無(wú)的“我”既不是一個(gè)一個(gè)的蘊(yùn)，也不是整個(gè)五蘊(yùn)，而是所執(zhí)五蘊(yùn)諸法的“有自性”(五蘊(yùn)本無(wú)自性,“無(wú)自性”即“空”；而眾生執(zhí)為有自性,此即我執(zhí))；由此可知，所謂人我，乃是于假立的我上感覺(jué)的有自性；人無(wú)我，即無(wú)此“我”——執(zhí)假有之我為實(shí)有自性的實(shí)有自性我。
那么，由此知道，經(jīng)上說(shuō)“如是我聞”及佛說(shuō)“頂生大王即我身是”之我，及世間所說(shuō)的我，即是“依蘊(yùn)假立”的假我。此假我于名言中是有的，只是沒(méi)有絲毫的自性罷了。因?yàn)椤拔摇奔础坝凶孕浴?、“能不依賴他物而自作主宰”之義，所以無(wú)自性的“依蘊(yùn)假立”的“我”是假我。
又，依蘊(yùn)假立之我可有，而蘊(yùn)亦假有。其中，執(zhí)彼假我為有自性，即人我執(zhí)；執(zhí)彼蘊(yùn)等有自性，即法我執(zhí)。微細(xì)人我執(zhí)與法執(zhí)是相同的.
至于諸法無(wú)我的“諸”，其范圍究竟有多大呢？答：
佛陀所說(shuō)的無(wú)我這一真理，是遍于一切法的，無(wú)論內(nèi)身的、外器的、梵神的、理性化的、觀念化的、物質(zhì)化的、有為的、無(wú)為的，凡是可以稱為法的（實(shí)際上沒(méi)有不可以稱為法的），它就決沒(méi)有“我”。遍于一切法，所以說(shuō)“諸法無(wú)我”。
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