錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
不是說看不懂，只是每個(gè)人理解上有偏差，解析的角度不一樣，因此，欣賞到的美不盡相同，從這首詞聯(lián)想到、感悟到的情境、道理也不同罷了。
不過，《錦瑟》只有五十六個(gè)字，卻引起了古今中外詩(shī)界學(xué)人的不竭探索。明朝的王士禎讀《錦瑟》后嘆曰：“一篇錦瑟難人解”，它到底說的是什么？抒發(fā)了什么感情，千百年來，眾說紛紜。
比如胡應(yīng)麟、錢良擇、朱彝尊、紀(jì)昀，支持“悼亡說”。一說是睹物思人，悼念瑟的主人；二說是悼念亡妻王氏，但這個(gè)論點(diǎn)被駁倒了。
而蘇軾、王士禎、黃朝英、邵博、馮班主張“詠瑟”，說它是瑟曲、瑟音、瑟理。但是胡震亨說：“以錦瑟為真瑟者癡?！焙髞砘旧喜辉儆腥酥鲝?jiān)伾f。
葉矯然、徐德泓、徐夔則主張“自傷說”，說是李商隱自傷遲暮之感，悔其少年場(chǎng)中，風(fēng)流搖蕩，到今始知其有情皆幻、有色皆空也。
胡震亨、陸時(shí)雍、吳汝綸、岑仲勉，主張的是“寄托”說。認(rèn)為李商隱有托而詠，情有所屬，托之錦瑟，總屬影借。
還有錢鐘書、姜炳璋、宋翔鳳、程湘衡、汪師韓、周振甫主張“自況自序說”，認(rèn)為李商隱是以瑟自況，自道平生，自評(píng)其詩(shī)，故為全集之冠。
你看，以上這么多專家學(xué)者，包括大文人，給出了不盡相同的說法，到底該信哪個(gè)？
因此，要我來回答，《錦瑟》這首詩(shī)，就不該拘泥于某個(gè)固定的說法，它是李商隱的意識(shí)流詩(shī)歌，正因?yàn)檫@個(gè)特性，所以有人將它視為現(xiàn)代詩(shī)歌的鼻祖。
很多人有沒有想過，既然大家對(duì)這首詩(shī)的觀點(diǎn)都不同，卻又都覺得其寫得好，感受到它的美，是因?yàn)槭裁矗?/p>
那肯定是這首詩(shī)歌，有一種可以被世人普遍認(rèn)識(shí)到的——共性美。
那些古代的文人，之所以對(duì)這首詩(shī)各執(zhí)己見，就在于被傳統(tǒng)的眼光所束縛，用傳統(tǒng)的詩(shī)詞理論去解析它，自然落入窠臼。
什么詩(shī)言志、言情，抒發(fā)身世感慨，感傷人生遲暮和人生迷惘，我們不管它到底寫的是什么，是悼亡還是自傷，這都不要緊，都不影響我們?nèi)バ蕾p它，這種共性美，才是它的關(guān)鍵。
相反，如果我們非要考證出，這首詩(shī)，就是悼亡，或者寄托，給它一個(gè)框架，束縛住，那反而影響對(duì)它的美的感受。因?yàn)?/span>《錦瑟》不是杜甫的《三吏三別》，也不是傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”詩(shī)歌。
有人可能要問，那這種“共性美”到底是什么呢？
其實(shí)詩(shī)中已經(jīng)給出答案了啊，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”。
無論是悼亡還是自傷，亦或是其他寄托，都涵蓋在“人生如夢(mèng)”這個(gè)人類永恒的主題之中，這首詩(shī)，就是抒發(fā)了對(duì)人生和愛戀的追思。
錦瑟為何是五十弦？人為何是這個(gè)壽命？
錦瑟無端五十弦，而卻演奏出各種樂曲。
人無端活到五十來歲，其命運(yùn)就在于生平經(jīng)歷。
過去的那些往事盡管在當(dāng)時(shí)已使他感到虛無縹緲，悵惘若失，但此時(shí)回憶起來仍是值得懷念的。
錦瑟的這種“人生如夢(mèng)”的共性美，是李商隱晚年回望平生的心靈感悟，是對(duì)一生的回顧。當(dāng)它感悟到過去的歲月猶如錦瑟排列延伸的弦一樣，他悟得這些全如夢(mèng)。
他的愛戀和痛苦，他的希望和失望，像錦瑟上彈出的樂曲一樣消散了，唯有瑟弦一一留在那兒。
所以，他為什么會(huì)用“滄海月明珠有淚”、“藍(lán)田日暖玉生煙”這種充滿朦朧的意象？
司空?qǐng)D《與極浦書》：“戴容州云：謂詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！?/p>
所謂象外之象，景外之景，豈容易可譚哉？
正是用這種縹緲虛幻、朦朧唯美的意象，才能深刻的抒發(fā)出這種“人生如夢(mèng)”的共性美。
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