【摘要】高校思想政治教育面臨話(huà)語(yǔ)困境時(shí)，應(yīng)積極實(shí)現(xiàn)“人文轉(zhuǎn)向”。大學(xué)語(yǔ)文以其審美教育的情感性，更能深入受教者內(nèi)心，潤(rùn)物無(wú)聲；以其語(yǔ)言文字教育的潛意識(shí)性，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；在課堂外的活動(dòng)也是一種儀式性的思想政治教育。強(qiáng)化大學(xué)語(yǔ)文的思想政治教育功能，應(yīng)在教材的選擇上強(qiáng)化思政導(dǎo)向，在教學(xué)的過(guò)程中突出主題提煉，在課外的延伸中注重體驗(yàn)互動(dòng)。
【關(guān)鍵詞】思想政治教育；大學(xué)語(yǔ)文；審美
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)媒介的深度影響，多元文化的復(fù)雜交匯，物質(zhì)主義、功利主義、個(gè)人主義等傾向不可避免地滲透入大學(xué)校園，侵襲著青年大學(xué)生的思想意識(shí)，并在這一群體中產(chǎn)生了廣泛卻負(fù)面的影響，從而滋生出自私、虛榮、奢侈、享樂(lè)、浮躁等不良風(fēng)氣。當(dāng)前高校思想政治教育面臨著不同于傳統(tǒng)的新形勢(shì)，面臨著一些傳統(tǒng)方式方法解決不了的困境和難題。在分析思想政治教育的困境和難題時(shí)，很容易將原因歸結(jié)于科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是解決問(wèn)題卻不能簡(jiǎn)單地去做“科技轉(zhuǎn)向”或“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向”。思想政治教育問(wèn)題本質(zhì)是人的問(wèn)題。在以往的思想政治教育中，簡(jiǎn)單地將施教者作為主體，將受教者作為客體。將受教者客體化很容易忽視人的人本屬性和主體性的。思想政治教育必須對(duì)人學(xué)進(jìn)行呼喚，關(guān)注受教者作為人的主體性，尊重每一個(gè)人，實(shí)現(xiàn)“人文轉(zhuǎn)向”。
高校校園里，除了校園文化建設(shè)之外，可資人文的載體便是一些人文課程，而最具普適性和通俗性的當(dāng)數(shù)大學(xué)語(yǔ)文課程。這門(mén)課程的定位，是作為面向非中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的通識(shí)課程或基礎(chǔ)課程，這當(dāng)然是考慮到人文精神和語(yǔ)言文字能力是現(xiàn)代人不可或缺的基本素質(zhì)，也是當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中一項(xiàng)至關(guān)重要的能力。開(kāi)設(shè)這門(mén)課程，旨在延續(xù)中學(xué)語(yǔ)文教育，繼續(xù)強(qiáng)化學(xué)生的人文語(yǔ)言學(xué)習(xí)。實(shí)際上，這種定位無(wú)形中縮小了這門(mén)課程的格局，輕視了這門(mén)課程的大用。大學(xué)語(yǔ)文以其博大精深和包容性，在很大程度上可以承載起思想政治教育的功能，甚至傳統(tǒng)思想政治教育所不能企及的末梢、軟環(huán)境，大學(xué)語(yǔ)文都可以無(wú)往不至?？梢哉f(shuō)，“大學(xué)生的思想道德教育不僅是思想品德課程的核心使命，也是大學(xué)語(yǔ)文課程的核心使命”[1]。在加強(qiáng)對(duì)青年大學(xué)生的思想政治教育方面，大學(xué)語(yǔ)文課程不應(yīng)妄自菲薄。
當(dāng)前，高校思想政治教育面臨的困境主要集中在話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)上，突出表現(xiàn)在施教者過(guò)去那種講政策、講理論、講道理的做法，對(duì)今天的受教者卻生效甚微。究其原因，在于青年學(xué)生一來(lái)出于逆反心理，厭倦這種剛性的、強(qiáng)行灌輸?shù)慕逃?；二?lái)受到一些社會(huì)上世俗觀(guān)念影響，對(duì)這些話(huà)語(yǔ)本身難以產(chǎn)生真正信賴(lài)。這些話(huà)語(yǔ)難以走入青年學(xué)生內(nèi)心，也就難以產(chǎn)生吸引力、說(shuō)服力和影響力。反思這一困境，應(yīng)該清醒地看到，思想政治教育對(duì)于青年大學(xué)生，并不是將他們每個(gè)人都培養(yǎng)成哲學(xué)家、理論家，而是希望通過(guò)教育，對(duì)他們社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的樹(shù)立、人格的健全有所裨益。那么，在堅(jiān)守這一初衷的基礎(chǔ)上，換一種話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，也就并不是一件違背原則的事，甚至更加有利于達(dá)成這一目標(biāo)。
大學(xué)語(yǔ)文教育在很大程度上是人文教育；人文教育在很大程度上又是審美教育。審美教育的無(wú)功利性，實(shí)際上蘊(yùn)含著更高層次的功利性。它往往將深刻的道理蘊(yùn)含在具有美學(xué)特征的人物、意象、敘事、情感中來(lái)濡染接受者。相對(duì)于理論話(huà)語(yǔ)，審美的話(huà)語(yǔ)是柔性的，是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的，而影響的效果又是細(xì)膩而深入的。1917年，蔡元培先生提出“美育代宗教”說(shuō)，固然有其時(shí)代局限性，但對(duì)美育對(duì)人心人性的影響之巨顯然洞若觀(guān)火。北大中文系教授曹文軒曾經(jīng)在批評(píng)80后作家作品說(shuō)理多于抒情時(shí)，引用過(guò)一個(gè)故事：在二戰(zhàn)中，一名士兵受傷導(dǎo)致腿部截肢，曾一度想要自殺。周邊的親友反復(fù)勸導(dǎo)，講述各種人生道理，依法無(wú)法改變這名士兵自殺的念頭。這名士兵躺在草地上仰望星空，覺(jué)得世界無(wú)比美好，難以割舍，瞬間放棄了自殺，產(chǎn)生了活下去的愿望。他用這個(gè)故事告訴我們，真正打動(dòng)人、說(shuō)服人的，是審美和情感，而不是道理和議論。很難想象，人們?nèi)绻麤](méi)有情感的認(rèn)同，而對(duì)思想政治產(chǎn)生認(rèn)同。舉例來(lái)看，吟誦曹操的《龜雖壽》、于謙的《石灰吟》所感受到的理想信念之堅(jiān)定，顯然是單純的教條灌輸所不能企及的；體會(huì)《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》里的愛(ài)情之美，又顯然比僵硬地講授愛(ài)情觀(guān)更能感染學(xué)生。
大學(xué)語(yǔ)文課本所選入的都是文學(xué)史上的經(jīng)典作品，覆蓋古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)等，盡管時(shí)效性上難以貼近今天的時(shí)代，但“文學(xué)是人學(xué)”，無(wú)論時(shí)代如何變遷，基本人性是亙古不變的。黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！边@就告訴我們，傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化三者之間不是割裂的，而是三位一體的、有機(jī)的整體，都是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的組成部分。這樣看來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文課程中的古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)只要編選得當(dāng)，都是可以用來(lái)進(jìn)行思想政治教育的?？鬃拥摹叭省?、孟子的“仁政”、墨子的“兼愛(ài)”、屈原《離騷》里蘊(yùn)含的濃郁的愛(ài)國(guó)主義精神和高尚道德情操、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》里“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的深切為民情懷等，都是進(jìn)行思想政治教育的生動(dòng)文本和有效資源。
以大學(xué)語(yǔ)文教育助力思想政治教育，頗有些像思想道德修養(yǎng)課程的案例教學(xué)。一個(gè)無(wú)法回避的疑問(wèn)是，以后者代替前者，大學(xué)語(yǔ)文的這種作用豈不顯多余？面對(duì)這個(gè)疑問(wèn)，需要指出的是，思想道德修養(yǎng)課程的案例教學(xué)，是擺出說(shuō)教的姿態(tài)來(lái)講案例，是以案例來(lái)證明理論，對(duì)于整體性的話(huà)語(yǔ)困境來(lái)說(shuō)，至少是下棋先失一著；而大學(xué)語(yǔ)文是貌似無(wú)直接目的，以美學(xué)傳遞思想，看似旁逸斜出，實(shí)則歪打正著，攻心而不備。而且，思想政治教育作為高校意識(shí)形態(tài)與教書(shū)育人的一項(xiàng)整體工作，本就應(yīng)該由多種課程組合構(gòu)成，而不應(yīng)僅由思想道德修養(yǎng)一門(mén)課程單科作戰(zhàn)。
在人文教育之外，大學(xué)語(yǔ)文的另一個(gè)重要方面是語(yǔ)言和文字教育。語(yǔ)言文字表面上的無(wú)情感性并不能說(shuō)明它在思想政治教育上的無(wú)能。語(yǔ)言文字是民族徽章、文化表征。有學(xué)者提出，“漢語(yǔ)言文字記載著中華數(shù)千年的古老文化，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特文化，可以說(shuō)漢語(yǔ)本身就是世界上獨(dú)一無(wú)二的無(wú)可復(fù)制的文化”[2]。確實(shí)，易經(jīng)中早就有“圣人立象以盡意”的說(shuō)法，一個(gè)意象、一個(gè)符號(hào)所蘊(yùn)含的信息量是極大的。象形文字作為一個(gè)符號(hào)，實(shí)際上承載著泱泱中華文明的密碼。對(duì)本國(guó)本民族文字的尊重，就是對(duì)本國(guó)本民族歷史與文化的自豪與驕傲。另外，二十世紀(jì)西方語(yǔ)言學(xué)研究在“科學(xué)化”轉(zhuǎn)向后也發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言文字是民族思維方式的體現(xiàn)。人類(lèi)大腦中的思考，并不能離開(kāi)語(yǔ)言而存在。洪堡就說(shuō)過(guò)，“語(yǔ)言是世界觀(guān)”，“語(yǔ)言是一個(gè)民族人民的精神，一個(gè)民族人民的精神就是其語(yǔ)言。”葉蜚聲、徐通鏘的《語(yǔ)言學(xué)綱要》里說(shuō)得更明確：“語(yǔ)言是思維的工具”。所以說(shuō)，語(yǔ)言文字既是文化的重要載體，也是文化的組成部分。學(xué)習(xí)本民族的語(yǔ)言文字，即是一種潛意識(shí)里的思想政治教育。
大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)不應(yīng)僅僅局限在課堂之內(nèi)，還可以走出課堂，進(jìn)行豐富的課外拓展，如舉辦文章朗誦、詩(shī)詞詠誦、書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)創(chuàng)作、戲劇表演等活動(dòng)，這些看似僅是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在課堂外的延伸，其實(shí)更是一種有儀式感的思想政治教育。有學(xué)者認(rèn)為，“儀式缺失現(xiàn)象是思想政治教育實(shí)效性不佳的重要原因”[3]，因?yàn)椤八枷胝谓逃榫呈且环N文化的、精神的、心理的、內(nèi)在的、主體的體驗(yàn)、氣氛和人際互動(dòng)”[4]。忽視思想政治教育的體驗(yàn)性和互動(dòng)性，導(dǎo)致教育變成一種刻板的灌輸，停留在書(shū)本紙面之上。大學(xué)語(yǔ)文在課堂外的這些活動(dòng)實(shí)際上是一種儀式。在這種儀式下，思想政治教育以文學(xué)文化為載體，創(chuàng)設(shè)出一種系統(tǒng)性的開(kāi)放環(huán)境，通過(guò)傳統(tǒng)所規(guī)定或約定俗成的、特有的情境教育與學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮各種要素與場(chǎng)景的作用，讓各種互動(dòng)成為可能，讓教育在體驗(yàn)中得以實(shí)現(xiàn)。
大學(xué)語(yǔ)文課程承擔(dān)思想政治教育的功用，自然也會(huì)招來(lái)另一個(gè)質(zhì)疑，那就是是否會(huì)喪失大學(xué)語(yǔ)文課程本身的價(jià)值？學(xué)科講究獨(dú)立性，淪為另一門(mén)學(xué)科的附庸，自然是本學(xué)科所不樂(lè)見(jiàn)的。但思想政治教育不是一門(mén)學(xué)科，而是來(lái)自高校整體的意識(shí)形態(tài)與教書(shū)育人的定位。同時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文課程作為通識(shí)性的人文課程，肩負(fù)起意識(shí)形態(tài)與教書(shū)育人功能，也是義不容辭的責(zé)任。何況，一味把自己定位在人文語(yǔ)言學(xué)習(xí)上，反而是導(dǎo)致自身日益邊緣化的內(nèi)因。近年來(lái)，不少高校從應(yīng)用實(shí)用性和就業(yè)導(dǎo)向出發(fā)，紛紛壓縮大學(xué)語(yǔ)文課程，這固然是一種短視行為，但面對(duì)自身嚴(yán)峻的形勢(shì)，大學(xué)語(yǔ)文課程也應(yīng)當(dāng)積極面對(duì)，做出調(diào)整。承載思政功能，其實(shí)是放大自身格局、以無(wú)用之大用干預(yù)現(xiàn)實(shí)的自我救贖之道。
如何更好發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文課程的思想政治教育功能？可以從以下三個(gè)方面推進(jìn)。
一是在教材的選擇上強(qiáng)化思政導(dǎo)向。語(yǔ)文教材作為一種選本，如何編選體現(xiàn)了編選者的價(jià)值理念和選取標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教材版本眾多，價(jià)值理念和選取標(biāo)準(zhǔn)也各有側(cè)重。比如徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語(yǔ)文》，作為我國(guó)第一本大學(xué)語(yǔ)文教材，其使用高校達(dá)千所以上，影響十分廣泛。課本在選編作品上高度注重思想政治教育導(dǎo)向，通過(guò)模塊化分類(lèi)，分出仁者愛(ài)人、和而不同、以史為鑒、胸懷天下、故園情深、禮贊愛(ài)情、洞明世事、親和自然、關(guān)愛(ài)生命、浩然正氣、冰雪肝膽、詩(shī)意人生等十二個(gè)單元，每個(gè)單元下設(shè)相應(yīng)的經(jīng)典作家作品，可以說(shuō)這十二個(gè)單元大致包涵了青年大學(xué)生人文精神與高尚品德的各個(gè)方面。而有的大學(xué)語(yǔ)文教材從文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)或者文學(xué)體裁的區(qū)分來(lái)選編教材，顯然這種教材更適合中文科班的學(xué)生，而不宜作為通識(shí)性的、具有思想政治教育功能的大學(xué)語(yǔ)文課程教材。課程負(fù)責(zé)人應(yīng)堅(jiān)持以思想政治教育的導(dǎo)向來(lái)選擇教材，并注重考查選文的質(zhì)量，這是發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文課程思想政治教育功能的第一步。
二是在教學(xué)的過(guò)程中突出主題提煉。文學(xué)作品如何解讀與闡釋?zhuān)撬枷胝谓逃齼r(jià)值導(dǎo)向的問(wèn)題。文學(xué)作品的語(yǔ)言和形象的模糊和不確定性，給作品主題帶來(lái)了復(fù)義性。而閱讀者自身的閱歷、學(xué)識(shí)、動(dòng)機(jī)等的不同，也會(huì)造成對(duì)文學(xué)作品理解的不同，從而導(dǎo)致作品主題的多義性。復(fù)義性和多義性，在增加語(yǔ)文教學(xué)的人文內(nèi)涵的同時(shí)，也會(huì)沖淡思想政治教育的功能。大學(xué)語(yǔ)文授課教師在教學(xué)中應(yīng)辯證統(tǒng)籌處理好文學(xué)作品復(fù)義性、多義性和思政功能的關(guān)系，既堅(jiān)守思想政治教育所需要的主題，又避免對(duì)作品進(jìn)行概念化、單一性的解讀而導(dǎo)致課堂的乏味和學(xué)生的反感。
三是在課外的延伸中注重體驗(yàn)互動(dòng)。走出課堂，既是大學(xué)語(yǔ)文思想政治教育功能實(shí)現(xiàn)的路徑，也是對(duì)實(shí)際效果的檢驗(yàn)。在課外延伸中，應(yīng)充分利用各種儀式活動(dòng)來(lái)增加體驗(yàn)性和互動(dòng)性。從目前來(lái)看，不少高校舉辦詩(shī)詞大會(huì)、詩(shī)詞吟誦、飛花令等活動(dòng)，筆者所在的安徽警官職業(yè)學(xué)院也舉辦過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽。這些活動(dòng)形式各異，趣味橫生，但內(nèi)涵都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，具有很強(qiáng)的思想政治教育價(jià)值。在這些活動(dòng)里，不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生廣泛參與，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣和熱情十分高漲，思想政治教育也潤(rùn)物無(wú)聲地取得了很好的實(shí)效。
【參考文獻(xiàn)】
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