按：近期，《四維國學(xué)講談》借紀(jì)念周敦頤誕辰一千周年之際，赴永州訪問了湖南省濂溪學(xué)研究會會長、湖南科技學(xué)院國學(xué)院長張京華老師。此行感受最深的，除了學(xué)問功夫之外，還有他令人如沐春風(fēng)的儒者氣象。無須諱言，在國學(xué)熱的大背景下，各方面的學(xué)問大家自然不乏其人，而能像張老師這樣以傳統(tǒng)文化“信仰者”的姿態(tài)身體力行者確乎不多！景仰之余，祝愿他的學(xué)問事業(yè)更上層樓。
張京華老師（右為周建剛教授）
湖南科技學(xué)院·國學(xué)院·小成堂
目錄
1.歷史與現(xiàn)實：如何看待儒家
2.傳統(tǒng)復(fù)興：革命過后的必由之路
3.“復(fù)興”與“啟蒙”：這兩個詞兒怎么安放
4.叢林法則：西方文明是有前提、有代價的
5.東方生命觀：天性與個性、發(fā)展與均衡
6.周敦頤：重新“點亮”儒家一千年
7.“太極”和“無極”：周敦頤的“無限可能”
8.濂洛關(guān)閩：北宋理學(xué)的淵源
9.形上與簡化：儒家的“定海神針”
10.“雙子星座”與“四王”：學(xué)派中的兩個流層
11.晚明三大家：“天下興亡，匹夫有責(zé)”
12.“通知大意”：學(xué)術(shù)三步走，最終“入于道”
“濂洛關(guān)閩”：北宋理學(xué)的淵源
尹建華：您能否再展開說一下周敦頤與北宋五子的關(guān)系。
張京華：“北宋五子”呢，首先這種傳承是一個事實，周敦頤與二程的師承關(guān)系是確實存在的。一個思想的流派，其實有沒有師生的傳承都沒關(guān)系。譬如孔子，你說他是誰的學(xué)生呢？是周公的學(xué)生嗎？當(dāng)然不是。那你說孟子是孔子的學(xué)生嗎？當(dāng)然也不是。荀子是誰的學(xué)生？他既不是孔子的學(xué)生，也不是孟子的學(xué)生。你說周敦頤是誰的學(xué)生？他“得之天授”，并沒有一個具體的人作他的老師，他是“私淑”孔孟。讀別人的書，就把別人當(dāng)成老師，而這個人可以是他的長輩，也可以是千百年以前的古人。所以《道學(xué)傳》就說周敦頤是“直接”孟子，中間跨越了一千三百年的時空，“嗖”一下過去，從那兒“接”過來。歷史不能跳躍，但思想可以跳躍，哲學(xué)最擅長跳躍，它有一種跨越時空發(fā)揮作用的特征，因為它是抽象的。作為一種抽象的原理，什么時候都可以讓它“再生”，所以它是不老的，“思想是不朽的”。你不能說它在任何時間地點都有用，但它在任何時間地點都可能有用。從這個角度來講，我們也不能說周、程、張、朱的承接是至關(guān)重要的，不能絕對化。但是也巧在有承接，有直接的承接就更親切一些，清晰一些，純正一些，可信一些。
張：還有一位是邵雍邵康節(jié)。邵雍這個人有點兒像蔡元定，蔡元定是朱熹的好朋友，朱熹研究《易經(jīng)》，蔡元定就幫助他，兩個人亦師亦友。邵雍也是個奇特的人，他的重點是研究《易經(jīng)》，傳下來的著作叫做《皇極經(jīng)世》。易學(xué)這種東西，在儒家里傳習(xí)是有范圍的，不是說你想學(xué)就學(xué)，想普及就能普及，不管誰來我就教你。要看人的天分，看人的資質(zhì)，不輕易教的。所以孔子也只傳給商瞿 ，別人都不教。程頤晚年的時候，差不多快要去世了，他研究《易經(jīng)》的著作就是不教，學(xué)生說您給我們看一看、抄一抄，程頤說不行，還不到時候。所以《易經(jīng)》在過去是不輕易傳人的，邵雍、蔡元定的學(xué)問就不輕易傳人，人們也較少談到邵雍、蔡元定。北宋“五子”里面，邵雍這個人比較特殊，或者說比較隱蔽。但他的思想是比較高明的，立場是儒家的立場，但不像其它儒家著作那樣可以是大白話、可以普及。
尹：那么邵雍的《皇極經(jīng)世》有受到周子思想的影響嗎？
張：這當(dāng)中可能會有一些間接的影響。《皇極經(jīng)世》是易學(xué)里面的象數(shù)派，周敦頤屬于義理派，但他也是從“象”出來的，他畫了《太極圖》嘛。周敦頤也有“數(shù)”，“零一二五”嘛。他是象數(shù)、義理結(jié)合，宋人都是那種作派。所以在派別的走向上、在大的傾向上兩人是一致的。兩人之間直接的影響好像還看不到，因為邵雍本身是有點兒神秘。
