? （1）金代成無己《傷寒明理論》：脾者，土也，應中央，處四臟之中，為中州，治中焦，生育榮衛(wèi)，通行津液。一有不調(diào)，則榮衛(wèi)失所育，津液失所行，必以此湯溫建中臟，是以“建中”名焉。膠飴味甘溫，甘草味甘平，脾欲緩，急食甘以緩之。建脾者，必以甘為主，故以膠飴為君，甘草為臣。桂辛熱，辛，散也，潤也，榮衛(wèi)不足，潤而散，芍藥味酸微寒，酸收也，津液不運，收而行之，是以桂、芍為佐。生姜味辛溫，大棗味甘溫，胃者衛(wèi)之源，脾者榮之本。衛(wèi)為陽，不足者益之必以辛；榮為陰，不足者補之必以甘，辛甘相合，脾胃健而榮衛(wèi)通，是以姜、棗為使。
或謂桂枝湯解表而芍藥數(shù)少，建中湯溫里而芍藥數(shù)多，殊不知二者遠近之制，皮膚之邪為近，則制小其服也，桂枝湯芍藥佐桂枝同用散，非與建中同體爾；心腹之邪為遠，則制大其服也，建中湯芍藥佐膠飴以健脾，非與桂枝同用爾。
（2）元代李杲《脾胃論》：《傷寒論》云“陽脈澀，陰脈弦，法當腹中急痛?！币陨炙幹嵊谕林袨a木為君；飴糖、炙甘草溫補脾養(yǎng)胃為臣；水挾木勢亦來侮土，故脈弦而腹痛，肉桂大辛熱，佐芍藥為退寒水；姜、棗甘辛溫，發(fā)散陽氣，行于經(jīng)脈、皮毛為使。建中之名，于此建焉。
（3）明代許宏《金鏡內(nèi)臺方議》：建中者，建其脾也。脾欲緩，急食甘以緩之，建中之味甘也。陽脈澀，陰脈弦者，為中虛內(nèi)寒也。心中悸者為氣虛，煩者為血虛。故用膠飴為君；甘草、大棗為臣，以甘佐甘緩之也；白芍藥之酸，能收斂脾氣，而益其中，故用之為佐；桂枝、生姜之辛，以散余邪而益氣也。
（4）明代吳昆《醫(yī)方考》：傷寒腹中急痛者，此方主之。腹中急痛，則陰陽乖于中，而脾氣不足矣，故立建中湯。桂肉與桂枝不同，枝則味薄，故用之以解?。蝗鈩t味厚，故用之以建里。芍藥之酸，收陰氣而健脾。生姜之辛，散寒邪而輔正。經(jīng)曰：脾欲緩，急食甘以緩之。故用甘草、大棗、膠飴以緩急痛。又曰：嘔家不可用建中，為甘也。則夫腹痛而兼嘔者，又非建中所宜矣。
（5）清代方有執(zhí)《傷寒論條辨》：小建中者，桂枝湯倍芍藥而加膠飴也。桂枝湯扶陽而固衛(wèi)，衛(wèi)固則榮和。倍芍藥者，酸以收陰，陰收則陽歸附也。加膠飴者，甘以潤土，土潤則萬物生也。建，定法也，定法惟中，不偏不覺，王道蕩蕩，其斯之謂乎！
（6）清代張璐《傷寒纘論》：桂枝湯方中，芍藥、桂枝等分，用芍藥佐桂枝以治衛(wèi)氣；小建中方中加倍芍藥，用桂枝佐芍藥以治營氣，更加膠飴以緩其脾，故名之曰建中。則其功用大有不同耳。
（7）清代羅美《古今名醫(yī)方論》：桂枝湯為治表而設，佐以芍藥者，以自汗故耳。自汗本表證，而所以自汗者因于煩，煩則由里熱也。此湯倍芍藥加膠飴，名曰建中，則固為里劑矣。然由傷寒內(nèi)雖發(fā)，而外寒未除，勢不得去桂、姜，以未離于表，而急于建中，故以小名之。其劑不寒不熱，不補不瀉，惟甘以緩之熱，微酸以收之，故名曰“建”耳。
所謂“中”者有二：一心中悸而煩，煩則為熱，悸則為虛，是方辛甘以散太陽之表，酸苦以滋少陰之虛，是建中之宮城也；一腹中急痛，急則為熱，痛則為虛，是方辛以散厥陰之邪，甘以緩肝家之急，苦以瀉少陽之火，酸以致太陰之液，是建中州之都會也。若夫中氣不足，勞倦所傷，非風寒外襲者，《金匱》加黃芪，以固腠理而護皮毛，則亡血、失精之癥自寧。此陽密乃固之理也。
（8）清代尤怡《金匱要略心典》：此和陰陽調(diào)營衛(wèi)之法也。夫人生之道，曰陰曰陽，陰陽和平，百疾不生。若陽病不能與陰和，則陰以其寒獨行，為里急，為腹中痛，而實非陰之盛也；陰病不能與陽和，則陽以其熱獨行，為手足煩熱，為咽干口燥，而實非陽之熾也。
昧者以寒攻熱，以熱攻寒，寒熱內(nèi)賊，其病益甚。惟以甘酸辛藥和合成劑。調(diào)之使和，則陽就于陰而寒以溫，陰就于陽而熱以和，醫(yī)之所以貴識其大要也。豈徒云寒可治熱，熱可治寒而已哉！
或問，和陰陽調(diào)營衛(wèi)是矣，而必以建中者何也？曰：中者，脾胃也，營衛(wèi)生成于水谷，而水谷轉(zhuǎn)輸于脾胃，故中氣自立，則營衛(wèi)流行而不失其和。又，中者，四運之軸，而陰陽之機也，故中氣立則陰陽相循，如環(huán)無端，而不極于偏。是方甘與辛合而生陽，酸得甘助而生陰，陰陽相生，中氣立。是故求陰陽之和者，必于中氣；求中氣之立者，必以建中也。
（9）清代王子接《絳雪園古方選注》：建中者，建中氣也。名之曰“小”者，酸甘緩中，僅能建中焦營氣也。前桂枝湯是芍藥佐桂枝，今建中湯是桂枝佐芍藥，義偏重于酸甘，專和血脈之陰。芍藥、甘草有戊己相須之妙，膠飴為稼穡之甘，桂枝為陽木，有甲己化土之義。使以姜、棗助脾與胃行津液者，血脈中之柔陽，皆出于胃。
（10）清代吳謙《醫(yī)宗金鑒·刪補名醫(yī)方論》：是方也，即桂枝湯倍芍藥加膠飴。名曰“小建中”，謂小小建立中氣，以中雖已虛，表尚未和，不敢大補也。故以桂枝湯調(diào)和營衛(wèi)，倍芍藥加膠飴調(diào)建中州，而不啜稀粥溫服令汗，蓋其意重在中虛，而不在傷寒之表也。中虛建立，營衛(wèi)自和，津液可生，汗出乃解，煩悸可除矣。傷寒浮得脈澀，營衛(wèi)不足也；沉得脈弦，木入土中營衛(wèi)不足則表虛，木人土中則里急，表虛里急，故亦以此湯主治也。嘔家不可用，謂凡病嘔者不可用，恐甜助嘔也。
（11）清代費伯雄《醫(yī)方論》：肝木太強，則脾土受制，脾陽不遠，虛則寒生，陰氣自凝，陽氣日削，故見腸鳴、泄瀉、腹痛等癥。小建中湯之義，全在抑木扶土，當從吳氏之說，用肉桂而不用桂枝。肉桂溫里，桂枝解表，用各有當也。且肉桂性能殺木，合芍藥以制肝。又用姜、棗、甘草、飴糖之甘溫以補脾，斯中州之陽氣發(fā)舒而陰寒盡退矣。
（12）清代張秉成《成方便讀》：合三條觀之，則知此方之治中虛木賊之病可知。然前二條既冠以傷寒二字，則知其肝脾雖病于里，而外寒仍留于表之意；后一條則純是肝脾為患，肝有相火，故現(xiàn)出種種諸證。
桂枝得生姜可以散表，桂枝得白芍可以平肝，是以仲景桂枝湯一方，外散風邪而救表，內(nèi)伐肝木以防脾。足見仲景之方，并不拘定用法。但此方因土虛木克起見，故治法必以補脾為先。脾欲緩，急食甘以緩之，故以飴糖、大棗、甘草之甘緩，小小建其中臟，然后桂枝、生姜、白芍出表入里，隨病勢而各奏其長。況生姜、大棗有協(xié)和營衛(wèi)之妙，白芍、甘草具安脾止痛之神。立方之意，真亦神化極矣。
