羌姆石窟穹頂彩繪紋樣

西藏地區(qū)的佛教石窟，幾乎全部具有幾個(gè)相同特點(diǎn)。

首先，石窟寺院（遺跡）的初始多為僧人修行的洞窟，具有修行和生活雙重屬性。

其次，后世民眾多以石窟作為生風(fēng)擋雨的住所，或放牧途中的休息地點(diǎn)。

因此，西藏地區(qū)的石窟保存多不算完好，經(jīng)?？梢钥吹綗熝?、刻畫等人為損壞的現(xiàn)象。

羌姆石窟周邊環(huán)境

1、羌姆石窟的位置和現(xiàn)狀

羌姆石窟也是如此，這座石窟位于西藏日喀則地區(qū)定結(jié)縣瓊孜鄉(xiāng)羌姆村南3公里處，地處喜馬拉雅山脈中段、中尼邊界的果美山南北向山脊東側(cè)的崖壁上。

由于此石窟在藏文史料中幾乎沒(méi)有記載，目前尚不清楚，是否和臨近的乃甲切木石窟寺一樣形成了寺院的規(guī)模。

但從目前保存下來(lái)的洞窟數(shù)量說(shuō)，具備形成寺院的條件，或至少足以成為一處有影響力的僧人聚集修行地。

羌姆石窟群目前殘存的石窟數(shù)量為105座，呈南北向分布于雅魯藏布江的支流給曲左岸，距水面約11～105米的巖壁上。

經(jīng)日喀則地區(qū)文物普查隊(duì)，于2008年8月的考察測(cè)繪數(shù)據(jù)，羌姆石窟群南北長(zhǎng)約863米、東西寬約65米，總占地面積56096平方米。

根據(jù)當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)石窟從屬關(guān)系的觀念、地勢(shì)變化及不同區(qū)域石窟群的實(shí)際功能，現(xiàn)在將羌姆石窟群自南向北劃分為1、2、3三個(gè)區(qū)。

其中，1區(qū)有洞窟29座、2區(qū)有35座、3區(qū)有41座。

羌姆石窟神樹圖案

1968年以前，給曲上游的雪山堰塞湖和冰湖的湖岸尚未坍塌時(shí)，羌姆村的全部人家都住在羌姆石窟里，牛羊等牲畜也關(guān)在專為牲畜開鑿的大型石窟里。

因此，對(duì)羌姆石窟中的壁畫造成了一些人為生活性的損壞。

目前只有1區(qū)的3座洞窟保存較為完整，泥塑佛像存留有頭光、背光、基座以及壁畫、貼壁擦擦等。

2區(qū)因巖體坍塌嚴(yán)重，幾乎沒(méi)有留存完整的洞窟，只有部分剩余巖壁上有殘存彩繪和泥塑背光。因此，推測(cè)2區(qū)過(guò)去應(yīng)曾有禮佛窟存在。

3區(qū)的洞窟目前保存較好，但多數(shù)為生活窟，不少窟門的正前方砌有石院墻，文物研究?jī)r(jià)值不大。

2、羌姆石窟的年代判定

考古專家通過(guò)參閱極其有限的文獻(xiàn)和對(duì)留存壁畫的研究，基本認(rèn)定羌姆石窟開鑿的年代為9世紀(jì)至10世紀(jì)，其年代的上限不早于8世紀(jì)中葉，下限不晚于11世紀(jì)。

此推論的依據(jù)為，羌姆石窟中壁畫和塑像受藏傳佛教密宗金剛乘影響很大。而藏傳佛教的密宗傳承，與8世紀(jì)中葉入藏的蓮花生大師緊密相連。

作為傳說(shuō)中蓮花生大師入藏、出藏途徑的線路，羌姆石窟所在的周邊地區(qū)一直流傳著有關(guān)蓮花生大師的各種傳說(shuō)，比如我們之前寫過(guò)的西藏那些有意思的小地方——宛如世界盡頭的曲登尼瑪。

以羌姆石窟群的規(guī)模、密宗儀軌設(shè)計(jì)如此完備的金剛界神眾禮拜窟推測(cè)。在當(dāng)?shù)乇仨毦邆湎喈?dāng)數(shù)量的密宗修行者和信眾資源，否則難以承擔(dān)如此巨大的工作量。

因此，只有在公元8世紀(jì)末至9世紀(jì)期間，佛教大規(guī)模宏傳期間才有可能。即西藏佛教界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，將原本占據(jù)宗教思想主體的苯教逐出后，從吐蕃王朝上層社會(huì)到民眾都普遍信仰舊密和供奉大日如來(lái)及其神眾的時(shí)代，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的藏傳佛教“前弘期”。

作為吐蕃王朝時(shí)期（藏傳佛教前弘期）開鑿的禮佛洞窟，羌姆石窟最引人注目的是壁畫，尤其是金剛界曼陀羅石窟里，處于五方佛及眾菩薩的背龕之間的大量供養(yǎng)人壁畫。

這些供養(yǎng)人成組出現(xiàn)，多為主仆，且均著身著三角大翻領(lǐng)的吐蕃長(zhǎng)袍，佩帶弓箭或者長(zhǎng)刀。

這種明顯的吐蕃服飾特征，可以和唐朝《步輦圖》中祿東贊的形象，以及艾旺寺彩塑人物形象相呼應(yīng)，對(duì)研究吐蕃王朝時(shí)期的服飾特點(diǎn)具有極高的價(jià)值。

羌姆石窟的吐蕃供養(yǎng)人服飾

步輦圖中祿東贊的服飾

艾旺寺吐蕃服飾風(fēng)格的塑像

其實(shí)羌姆石窟所以如此重要，并不全因?yàn)槟甏纾€在于它代表著不同地域文化的交融。

3、羌姆石窟的文化黏合劑

九世紀(jì)中葉，吐蕃進(jìn)入了動(dòng)蕩期。公元842年，吐蕃王朝末代贊普朗達(dá)瑪因滅佛被殺，輝煌豪勁200余年的吐蕃王朝轟然崩塌。

西藏社會(huì)和藏傳佛教都進(jìn)入了一段黑暗期，僧人和信眾們?cè)趧?dòng)亂中被迫離開寺院回家修行。

這就是藏傳佛教“前弘期”與“后弘期”的分界點(diǎn)，隨后公元十世紀(jì)下半葉，佛教開始在阿里和安多復(fù)興，這就是所謂的“后弘期”上路弘傳和下路弘傳。

而羌姆石窟所處的位置，恰好在阿里與衛(wèi)藏的結(jié)合部，同時(shí)它還是向南連接尼泊爾，向北連接南疆于闐的節(jié)點(diǎn)。

在佛教聯(lián)系的大通道上，西部的阿里和東部的崗巴縣、康瑪縣、拉孜縣等地，都有與羌姆石窟同樣題材的金剛界神眾壁畫彩塑出現(xiàn)，而喜馬拉雅山脈南麓尼泊爾的北部山地，現(xiàn)存的諸多石窟、寺院在文化上也存在著緊密的聯(lián)系。

更有意思的是，在這一時(shí)期出現(xiàn)在藏地的壁畫和造像出現(xiàn)了非常典型的于闐風(fēng)格（于闐樣式）。

這種典型的于闐風(fēng)格，表現(xiàn)在佛塑像的衣紋，從犍陀羅風(fēng)格中的輕薄流暢，變?yōu)榱撕裰胤睆?fù)，與一度在中原流行的“曹衣出水”樣式極為類似。

艾旺寺塑像于闐風(fēng)格的曹衣出水式樣

敦煌壁畫中吐蕃贊普與隨從圖

同時(shí)，衣紋裝飾出現(xiàn)了典型的中亞團(tuán)花圖案。但服裝的形制依舊保持了，吐蕃王朝時(shí)期的大翻領(lǐng)特點(diǎn)。

這種明顯不同于，之后西藏繪畫流行的印度波羅藝術(shù)特點(diǎn)的風(fēng)格，可以清楚的看出，遠(yuǎn)在南疆于闐的藝術(shù)，已經(jīng)翻越了巍峨的昆侖山脈，滲透到了西藏本土。

而作為比衛(wèi)藏距離更近的羌姆石窟，可能是便是這種藝術(shù)融合的觸發(fā)地域之一。

羌姆石窟孔雀彩塑

因此，羌姆石窟發(fā)現(xiàn)的意義，并僅限于擴(kuò)大了西藏乃至中國(guó)石窟的分布空間。

而是透過(guò)羌姆石窟的壁畫，可以讓我們看到西藏佛教藝術(shù)早期變化的脈絡(luò)，并可以在更宏觀的視角上，審視西藏文化與周邊地區(qū)的相互依存與不斷交融。

文中所有羌姆石窟壁畫的照片，均來(lái)自于攝影家趙春江先生，向羌姆石窟發(fā)現(xiàn)第一人致敬。

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