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          古印度文明:恒河永流傳

          印度恒河河岸

          早在約5000年前就有了璀璨的印度河文明,可它只延續(xù)了約1300年,令古印度文明出現(xiàn)了七八百年的斷層。而在這個(gè)斷層的早期,世界上最早的游牧民族之一、發(fā)源于中亞草原地區(qū)的白種人—雅利安人乘虛而入,與北印度土著不斷融合。于是,從約公元前1000年開始,有了恒河文明。

          無(wú)論是后期吠陀文獻(xiàn)、兩大梵文史詩(shī),還是受古希臘文明影響的犍陀羅佛像,抑或是印度兩大早期帝國(guó)(比秦帝國(guó)版圖更大的孔雀帝國(guó)和文化藝術(shù)極盛的笈多帝國(guó)),都屬于古印度文明第二期—恒河文明的范疇。

          印度河文明消亡之謎

          古印度最早的文明,誕生在南亞最長(zhǎng)河流印度河的河谷。印度河主要流經(jīng)今天的巴基斯坦?!坝《取?(Indus)一詞,本義是“河流”,首先用來(lái)稱呼印度河,很晚才被用于稱呼印度這個(gè)國(guó)家。而在印度1950年憲法中,國(guó)家的名稱是“婆羅多”(Bharata)。這是參考了古代神話中的皇帝婆羅多,他的故事部分見諸印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》。

          西方學(xué)界曾長(zhǎng)期忽視古印度的歷史和文化。與在伊拉克和埃及的考古工作不同,西方在印度的考古發(fā)掘直到1920年才開始認(rèn)真。雖然早在1842年就已知古城哈拉帕 (Harappa)存在,但其考古學(xué)意義被忽略;后來(lái)的發(fā)掘,也與尋找《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中所提到的可能遺址有關(guān),而忽視了該地區(qū)更古老的過去的可能性。

          哈拉帕遺址位于巴基斯坦旁遮普省中部,差不多同時(shí)代的另一著名遺址摩亨佐﹣達(dá)羅(Mohenjo-Daro)位于信德省北部—直到1947年印巴分治前,它們都是印度的一部分。印度河文明時(shí)期的這兩大城市,比同時(shí)代其他文明的定居點(diǎn)更大,并且是用通常由窯燒的泥磚建造的。

          哈拉帕的歷史,可以追溯到公元前3000年左右,而摩亨佐﹣達(dá)羅則建于約公元前2600年。19世紀(jì),哈拉帕遺址大部分被毀—當(dāng)時(shí)英國(guó)東印度公司挖走了大部分泥磚,用作建造途經(jīng)的一段鐵路的路基,而當(dāng)?shù)毓链宓木用褚膊鸪嗽S多建筑,以拿走材料自用。從殘留的哈拉帕遺址看,很明顯它曾經(jīng)是一個(gè)重要的青銅時(shí)代社區(qū),人口多達(dá)3萬(wàn)~4萬(wàn)人。

          相比哈拉帕,下游的摩亨佐﹣達(dá)羅保存得更好,因?yàn)樗蟛糠侄急宦癫?,直到公?922年?!澳嘧舂佭_(dá)羅”這個(gè)名字,在信德語(yǔ)中意為“死亡之丘”。這個(gè)城市的原始名稱是未知的,雖然該地區(qū)的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)提出了各種可能性,其中包括達(dá)羅毗荼語(yǔ)的稱呼“雄雞之城”,可能暗示該城市作為斗雞儀式的中心或者作為公雞的繁殖中心。

          摩亨佐﹣達(dá)羅是一座精心建造的城市,街道均勻分布,設(shè)有精致的排水系統(tǒng)(譬如二樓沖洗式廁所的水,可經(jīng)由墻壁中的土管排至下水道)。城市中央的大浴場(chǎng),似乎是社區(qū)的焦點(diǎn)。市民擅長(zhǎng)使用銅、青銅(銅中加入錫或鉛)等金屬,來(lái)制作舞女雕像和個(gè)人印章等藝術(shù)品;通常栽培的作物是大麥、小麥、豌豆、芝麻和棉花—印度河流域是最早用棉花織布的。

          對(duì)外貿(mào)易是當(dāng)?shù)厣虡I(yè)的一個(gè)重要來(lái)源。這一帶遺址中,有不少通向印度河乃至阿拉伯海的港埠(甚至有巨大的船塢)。人們認(rèn)為,古代美索不達(dá)米亞的文本提到“馬根”和“梅魯哈”時(shí),一般都是指印度,或者是摩亨佐﹣達(dá)羅。在美索不達(dá)米亞約公元前2300年的遺址中,發(fā)現(xiàn)了印度河流域的文物。

          據(jù)近年考古進(jìn)展,位于印度西北部哈里亞納邦的拉吉加希(Rakhigarhi),是印度河文明成熟期的又一個(gè)大城,規(guī)模遠(yuǎn)超過摩亨佐﹣達(dá)羅。而位于印度西部古吉拉特邦的朵拉維拉(Dholavira),其城市格局特別,水利系統(tǒng)也最發(fā)達(dá)。這些古城遺址的共同之處是,分為衛(wèi)城和下城,排水系統(tǒng)不錯(cuò),度量衡比較一致,沒有發(fā)掘出太多武器,也沒有發(fā)現(xiàn)王權(quán)存在的證據(jù)。

          摩亨佐﹣達(dá)羅遺址

          考古界一般認(rèn)為,印度河流域的早期農(nóng)業(yè)文明,終究被氣候變化摧殘殆盡。夏季洪災(zāi)頻發(fā),導(dǎo)致大城市被廢棄,在摩亨佐﹣達(dá)羅大約9米厚的淤泥可資證明;冬季氣旋變得干燥寒冷,則毀壞了該流域原本的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)厝丝诳赡苓w徙到東部的恒河平原,其影響甚或遠(yuǎn)及中國(guó)西南地區(qū)。

          摩亨佐﹣達(dá)羅約于公元前1800年被棄置,其最神秘的方面之一就是城市某些部分的玻璃化,就好像暴露在高溫下融化的磚石一樣。在諸如蘇格蘭的特拉勃萊因勞等地點(diǎn),也觀察到了同樣的現(xiàn)象,并歸因于戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果。關(guān)于通過某種古老的核爆炸破壞城市的猜測(cè),通常不被認(rèn)為是可信的。

          在印度河文明衰亡幾個(gè)世紀(jì)后,公元前1500年左右,一群自稱雅利安人(高貴者)的牧民,從興都庫(kù)什山脈各隘口闖入,落腳于印度河上游五河地區(qū)。這片適合游牧的土地深深吸引了雅利安人,后續(xù)的遷徙可能持續(xù)到公元前900年。雅利安人將馬匹帶到印度,但不確定他們是否向該地區(qū)引入了新的神靈。

          承上啟下的吠陀時(shí)期

          印度河文明消亡后,有數(shù)百年之久,那里的城市文化是死寂的。但在印度次大陸其他地區(qū),尤其是恒河流域,流行一種混合早期宗教與文學(xué)的吠陀文化。吠陀文化明顯受到雅利安人的影響,但其起源至少部分地與從事農(nóng)業(yè)的土著居民達(dá)羅毗荼人吻合。

          吠陀(Veda)本義是“明”“知識(shí)”,也指古梵文寫成的贊美詩(shī)、祈禱文和咒語(yǔ)等吠陀文獻(xiàn)。最著名的吠陀文獻(xiàn),是《梨俱吠陀》等四部古梵文經(jīng)書,它們合稱《吠陀經(jīng)》。

          在整個(gè)吠陀時(shí)期(約公元前1500年至前500年),萬(wàn)邦林立的印度社會(huì)大致分為四個(gè)等級(jí),俗稱“四大種姓”—依次為婆羅門(祭司和學(xué)者)、剎帝利(戰(zhàn)士)、吠舍(農(nóng)民和商人)、首陀羅(由高級(jí)傭人和工匠組成,是人口最多的種姓)?!八拇蠓N姓”之外,最低的種姓是達(dá)利特人,即賤民或“不可接觸者”,負(fù)責(zé)屠宰和垃圾處理,盡管對(duì)這個(gè)等級(jí)當(dāng)時(shí)是否存在,至今仍有爭(zhēng)論。

          吠陀時(shí)期的宗教信仰,在公元前7世紀(jì)被系統(tǒng)化為寓意“永恒秩序”的宗教—婆羅門教(Brahmanism),后來(lái)演化為印度教,目前它是僅次于基督教、伊斯蘭教的世界第三大宗教。其基本原則是宇宙和人類生命有秩序和目的,通過接受這種秩序并按照它生活,人們將體驗(yàn)生活,因?yàn)樗馕吨m當(dāng)?shù)纳睢?/p>

          在美索不達(dá)米亞約公元前2300年的遺址中,發(fā)現(xiàn)了印度河流域的文物。

          雖然婆羅門教被許多人認(rèn)為是多神教,但其中的一個(gè)神—“創(chuàng)造之神”梵天(Brahma,與“護(hù)持之神”毗濕奴和“毀滅之神”濕婆并稱“三主神”)更突出,他建立了永恒的秩序,并通過它維護(hù)宇宙。這種對(duì)宇宙秩序的信念,反映了社會(huì)發(fā)展和繁榮的穩(wěn)定性,因?yàn)樵诜屯訒r(shí)期,政府變得集權(quán),社會(huì)習(xí)俗完全融入整個(gè)地區(qū)的日常生活。

          恒河文明正是汲取了吠陀文化的養(yǎng)分,才得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如今我們熟知的一些偉大的宗教和文學(xué)作品,都屬于恒河文明的范疇。其中,《奧義書》用散文或韻文闡發(fā)最古老的吠陀文獻(xiàn);《往世書》以問答的形式記載宇宙論、神譜、帝王世系和宗教活動(dòng); 《摩訶婆羅多》的核心部分,講的是雅利安人向恒河流域擴(kuò)展時(shí),婆羅多族中兩個(gè)分支決戰(zhàn)的故事;《羅摩衍那》則主要講述阿逾陀國(guó)的王子羅摩和他妻子悉多的故事。

          與孔雀帝國(guó)一樣,笈多帝國(guó)也起源于恒河中下游的摩揭陀地區(qū)。

          恒河文明興起約400年后,古印度進(jìn)入 “十六雄國(guó)”時(shí)期。隨著雅利安人的武力消退,耆那教和佛教以宗教改革的面目出現(xiàn)。這兩大古老宗教的創(chuàng)始人—筏馱摩那(尊稱“大雄”)和悉達(dá)多·喬答摩(尊稱“釋迦摩尼”),都屬于剎帝利種姓,都反對(duì)婆羅門的特權(quán)地位。

          印度次大陸的百家爭(zhēng)鳴和財(cái)富集聚,引起了波斯帝國(guó)統(tǒng)治者居魯士的注意,他在公元前530年入侵印度次大陸。10年后,在其子大流士一世的統(tǒng)治下,次大陸西北部(對(duì)應(yīng)于今天的阿富汗和巴基斯坦地區(qū))受到波斯人的控制。

          “創(chuàng)造之神”梵天,他建立了永恒的秩序,并通過它維護(hù)宇宙

          波斯人自居為雅利安人的后裔,但此時(shí)距離雅利安人最初進(jìn)入印度次大陸,已經(jīng)過去了將近1000年。維護(hù)“永恒秩序”的吠陀文化,也即將壽終正寢。此后不到200年,積蓄了足夠文化能量的恒河文明,將開啟屬于自己的帝國(guó)時(shí)代。

          古代印度的偉大事業(yè)

          公元前326年,波斯阿契美尼德帝國(guó)(波斯第一帝國(guó))在印度次大陸西北部,被一路從歐洲殺過來(lái)的馬其頓國(guó)王亞歷山大徹底擊敗。此后,古希臘的影響被帶到了印度次大陸。

          這一時(shí)期的雕像和浮雕,所描繪的佛陀和其他人物,在服飾和姿勢(shì)上明顯是希臘人—佛陀干脆被刻畫為阿波羅(古希臘神話中的預(yù)言與光明之神)加上佛的標(biāo)志。這被稱為犍陀羅(Gandhara)藝術(shù),它延續(xù)了將近1000年,直接影響了中國(guó)的宗教傳播和造像藝術(shù)。

          在亞歷山大大帝離開印度之后,印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)—孔雀帝國(guó)(公元前322年至前185年),在摩揭陀國(guó)王旃陀羅笈多·孔雀的統(tǒng)治下升起;短短幾十年內(nèi),它幾乎統(tǒng)治了整個(gè)印度北部。孔雀的兒子賓頭娑羅,則在整個(gè)印度擴(kuò)展了帝國(guó)。

          賓頭娑羅的兒子是阿育王(Ashoka the Great),他在統(tǒng)治8年后,征服了東部城邦卡林加,導(dǎo)致超過10萬(wàn)人死亡。由于對(duì)毀滅和死亡感到震驚,阿育王接受了佛陀的教義,建立了許多寺院,并為佛教社區(qū)慷慨解囊。這最終導(dǎo)致了政府在財(cái)政和政治上的壓力,甚至他的孫子桑帕迪繼位后也反對(duì)他的政策。在阿育王去世后,孔雀帝國(guó)迅速衰落,然后分裂成許多小王國(guó)和帝國(guó)(如貴霜帝國(guó))。

          這段分裂的諸王國(guó)時(shí)期,長(zhǎng)達(dá)500多年。這期間,趁羅馬的屋大維于公元前30年征服埃及,北印度通過貿(mào)易伙伴埃及的關(guān)系,增加了與羅馬帝國(guó)的貿(mào)易。此外,北印度文化也得到大發(fā)展,最終迎來(lái)了古印度的黃金時(shí)代—笈多王朝統(tǒng)治時(shí)期(公元320-550年)。

          埃洛拉石窟

          與孔雀帝國(guó)一樣,笈多帝國(guó)也起源于恒河中下游的摩揭陀地區(qū)。其創(chuàng)建者月護(hù)一世(Candragupta I)被認(rèn)為屬于吠舍(商人)等級(jí)。他蔑視種姓制度而取得權(quán)力,是前所未有的事。他奠定了印度穩(wěn)定的基礎(chǔ),之后印度文化的各個(gè)方面都在其統(tǒng)治下達(dá)到了頂峰。

          這一時(shí)期,詩(shī)人和劇作家迦梨陀娑寫了他的杰作《沙恭達(dá)羅》,而《愛經(jīng)》也是由筏蹉衍那根據(jù)早期作品編寫或編輯的。在彘日探索天文學(xué)的同時(shí),阿耶波多(Aryabhatta)測(cè)算出太陽(yáng)年的長(zhǎng)度為365.3586805天—這一計(jì)算的誤差極小。阿耶波多還提出太陽(yáng)中心說,發(fā)現(xiàn)日月食的成因,并認(rèn)識(shí)到“零”概念的重要性。

          由于王朝開創(chuàng)者月護(hù)一世違背了正統(tǒng)的印度教思想(其實(shí)是雅利安人帶來(lái)的婆羅門思想),笈多王朝歷任統(tǒng)治者都提倡和宣傳帶有東方民族特征的佛教。也因此,著名的阿旃陀石窟(Ajanta Caves)和之后的埃洛拉石窟(Ellora Caves)才涌現(xiàn)出豐富的佛教而非印度教藝術(shù)品。

          笈多帝國(guó)延續(xù)了230年,終于崩潰;其后又過了半個(gè)多世紀(jì),北印度迎來(lái)了戒日王朝(公元606-647年)。戒日王(Harshavardhan)建都曲女城,他是最后一個(gè)統(tǒng)一了北印度的本地人國(guó)王,是印度古典文化的集大成者,也是一位虔誠(chéng)的佛教徒(玄奘西游曾受其禮遇)。他禁止在他的王國(guó)殺害動(dòng)物,但卻認(rèn)識(shí)到有時(shí)在戰(zhàn)斗中殺人的必要性。

          戒日王朝垮臺(tái)后,北印度陷入混亂;由拉其普特人建立的一個(gè)個(gè)小王國(guó),缺乏抵抗入侵部隊(duì)所必需的統(tǒng)一。13世紀(jì)起,從阿富汗來(lái)的穆斯林先后在北印度建立了德里蘇丹國(guó)和莫臥兒帝國(guó);再后來(lái)是西方列強(qiáng)(包括葡萄牙人、法國(guó)人和英國(guó)人)的殖民,直到1947年印度最終獲得獨(dú)立。

          顯然,有著3000多年歷史的恒河文明和中華文明、猶太文明一樣,都沒有遭到滅絕式的打擊,而延續(xù)至今。這為曾經(jīng)中斷的古印度文明,增添了一份與時(shí)俱進(jìn)的魅力。


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