近古稀年的趙敦華教授著有《卡爾·波普》《基督教哲學(xué)1500年》《西方哲學(xué)簡史》等著作，在北大執(zhí)教30余年
當(dāng)擁有一枚可以隱身的戒指，你會選擇做正義的事還是不正義的事？當(dāng)可以像無所不能的神一般無拘無束地行動，正義者還能抵制誘惑堅持做正義之事嗎？這是被譽為“烏托邦起源，西方哲學(xué)濫觴”的《理想國》中著名的思想實驗——呂底亞牧羊人的戒指。正義者是否比不正義者生活過得更好更快樂，這不僅是一個道德倫理問題，更涉及到每個人一生的道路選擇。
近日（5月13日）下午，北京大學(xué)博雅講席教授趙敦華做客華東師大，趙敦華曾創(chuàng)下用短短六年時間攻下學(xué)士、碩士、博士學(xué)位的紀(jì)錄，他的導(dǎo)師、魯汶大學(xué)副校長海爾曼·狄丹評價他是英語哲學(xué)課程自1970年建立以來最聰明、最杰出的學(xué)生，也是最有前途的哲學(xué)博士之一，“注定會在東西方哲學(xué)交流和討論中發(fā)揮重要作用?！痹谥v座中，趙敦華從1965年16歲時最早接觸到的哲學(xué)啟蒙讀物——柏拉圖經(jīng)典著作《理想國》談起，重構(gòu)文本結(jié)構(gòu)、解讀人物形象，與主持人華東師大哲學(xué)系系主任、教授陳立新一起探討“我們應(yīng)該如何生活”這個永恒的哲學(xué)問題，觸及了當(dāng)下精致的利己主義者、正義者如何看待幸福等現(xiàn)實問題的源頭。
“柏拉圖全部的對話都是對《理想國》的注腳”
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作，全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構(gòu)建、治理方法和對于正義的討論。它是西方第一部政治主題著作，后人還給它加了個副標(biāo)題“論正義”。懷特海說“整個西方哲學(xué)史就是對柏拉圖對話錄的注腳”，套用此話，趙敦華認(rèn)為也可以說“柏拉圖全部的對話都是對《理想國》的注腳”，柏拉圖所有的思想都可以在《理想國》中找到對應(yīng)的地方?！罢x”一詞在柏拉圖看來是一種關(guān)乎道德、法律、靈魂的全德，靈魂的正義就是善，蘇格拉底說“未經(jīng)反思的人生是不值得過的”，文中柏拉圖借先師蘇格拉底之口和人討論正義的本質(zhì)，分析個體正義與城邦正義之間的互通性。
趙敦華按照“正義”的主題，將《理想國》的文本結(jié)構(gòu)可以重新劃分為，導(dǎo)論：為什么要過道德生活；前書：國家幸福和正義靈魂的類比論證；中書：正義本身和善本身的理性論證；后書：正義的人幸福和不正義的人痛苦的論證。《理想國》正義論的真正價值不在于結(jié)論，而在于論證的系統(tǒng)性與完整性。
柏拉圖所有的思想都可以在《理想國》中找到對應(yīng)的地方
無人甘愿行正義之事？對不正義者的反駁困難重重
《理想國》中說“現(xiàn)在對討論的結(jié)果我還一無所獲。因為我既然不知道什么是正義，也就無法知道正義是不是一種德性，也就無法知道正義者是痛苦還是快樂?！睂τ谑裁词钦x及正義的好處，趙敦華舉例了《理想國》中三類典型的回答。年邁的富商克法洛斯認(rèn)為正義就是實話實說和欠債還錢，這樣就既不會欠人的債也不會欠神的債，在年老之時一個心懷坦蕩的人就能借此安慰自己的晚年而不會對死后的懲罰充滿恐懼。文中蘇格拉底舉例提出反駁，假如你的朋友在頭腦清醒時將武器交給你，而發(fā)狂后，人們認(rèn)為就不應(yīng)該將武器還給他。所以對正義的定義不能單單按一般的道德規(guī)范套用，趙敦華將克法洛斯和其子波勒馬霍斯對正義的定義歸納為“道德教條主義的回答”，他們作為守規(guī)矩的商人對權(quán)威的話深信不移，而對正義的本質(zhì)卻并未真正思考，這并不是一種經(jīng)過反思的生活。
意大利畫家拉斐爾所創(chuàng)作的油畫《雅典學(xué)院》，該畫以古希臘哲學(xué)家柏拉圖所建的雅典學(xué)院為題，展現(xiàn)當(dāng)時學(xué)者討論、追求真理的情形
在蘇格拉底和波勒馬霍斯?fàn)幷撝螅瓟ⅠR霍斯迫不及待地提出自己的觀點“正義是強者的利益”。誰的力量強大，誰就可以統(tǒng)治城邦，普通百姓控制下的政府制定的是民主法律，僭主控制下的城邦制定僭主法律，正義只是代表了當(dāng)權(quán)政府的利益。然而蘇格拉底找出了色拉敘馬霍斯的邏輯漏洞，統(tǒng)治者也可能在不知不覺中下發(fā)一項損害自己而給被統(tǒng)治者帶來利益的指令。趙敦華強調(diào)這是一種野蠻的利己主義，赤裸裸地為強者爭取話語權(quán)，回答本身也暴露了非道德的本質(zhì)，是一種“極端的非道德主義回答”。并且在這種定義中，又需對強者與統(tǒng)治者進行進一步的討論，因而是不完整的定義。色拉敘馬霍斯進一步提出正義之人和不正義之人在一起時，往往老實的正義之人反而比狡猾的不正義之人獲利更少，這也是道德倫理中非常重要的話題之一，“德與福如何一致”。
正義者“無能為惡”？不，正義者是選擇“不為惡”
格勞孔認(rèn)為色拉敘馬霍斯過易放棄了自己的觀點，格勞孔補充說明說“每一個將正義付諸實踐的人都是迫于無奈，其實心中并不原意，他們這樣做并非因為正義是善良的”，如之前所提及的呂底亞牧羊人的戒指思想實驗，格勞孔認(rèn)為“那些做正義事情的人只是因為缺乏做壞事的本事”。倘若不正義之人有高超的做壞事而不被發(fā)現(xiàn)的本事，因而能過上快樂享受的生活。而那些為善的信仰而付出生命的真正正義之人，卻可能不能落得個正義的名聲或過上好的生活，對比之下，何種生活值得過？趙敦華歸納格勞孔及其兄弟阿得曼托斯后面與蘇格拉底的爭辯，顯現(xiàn)出其實他們是“流俗的非道德主義的回答”，表現(xiàn)出精致的利己主義者的特色。他們追逐的是社會習(xí)俗積累下形成的一般流行的價值觀，追逐的并不是正義本身，而其實是正義帶來的好處。
有一位聽眾八年前通過趙敦華所著《西方哲學(xué)簡史》而入哲學(xué)之門，八年后再前來聆聽講座
倫理學(xué)對于正義問題的回答有三條路徑，它們分別是義務(wù)論、功利論和幸福論，趙敦華舉例的三類回答展現(xiàn)了前兩種路徑，而柏拉圖選擇了最后一種幸福論，正義的本質(zhì)在于靈魂內(nèi)在的善，這種善能給人帶來真正的幸福。因為正義的本身就是善，善在靈魂中起著重要的作用。對于善的定義，不光屬于哲學(xué)、理性的論證，而且包含了道德心理學(xué)與道德社會學(xué)的論證。伊壁鳩魯提出“幸福就是肉體無痛苦，靈魂無紛擾”；對于幸福、良好生活的定義，孔子稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；學(xué)者陳嘉映在其書《何為良好生活》中也說到“行之于途而應(yīng)于心”，這些都是對什么生活值得過的回答。
“靈魂馬車”喻中，誰是真正的駕駛者？
在《理想國》前書部分蘇格拉底用“大字”與“小字”的比喻進行類比論證，
以大見小，從正義城邦推導(dǎo)公民德性，由外見內(nèi)，從個人德性推導(dǎo)個人靈魂。柏拉圖提出“靈魂馬車”的比喻，靈魂由欲望、激情、理智三部分組成，人被比作雙駕戰(zhàn)車，御車者便是理智。而駕車的兩匹馬，一匹代表激情，頗為馴服，而另一匹則代表欲望，它桀驁不馴，總力圖將戰(zhàn)車帶入歧途。而理智則竭其所能，駕馭這兩匹馬。欲望是“靈魂的最大部分”，可以滿足人的自然需要；激情輔助理智公正對待自己和他人；理智則指揮激情，監(jiān)管欲望。要達到靈魂的整體和諧狀態(tài)，必須節(jié)制，使欲望和激情服從理智領(lǐng)導(dǎo)。趙敦華總結(jié)正義在《理想國》中就是靈魂各部分做自己的事，成為有節(jié)制的和諧的整體；反之，不正義就是靈魂的三部分之間互相內(nèi)戰(zhàn)，欲望與激情反叛，干涉和篡奪理智領(lǐng)導(dǎo)，從而反對靈魂整體。
后世對柏拉圖的一點批判也在于柏拉圖在討論靈魂正義即個人正義問題時，又突然談起靈魂與城邦的關(guān)系，這是否是一個“插曲”？趙敦華設(shè)問?！拔覀冊瓉硎菫榱俗肪渴裁词钦x和非正義，而走到這里來。為了找到一個范型，我們探尋正義本身是什么，以及一個人如果變成完全正義的人，他如同什么，會是什么樣的人。對不正義和最不正義的人，也需要探討同樣的問題。除非證明他們能夠生成變化，我們就不能發(fā)現(xiàn)這些事情”。在《理想國》中柏拉圖進一步提出正義與形相的問題，在一個生成變化的過程中，知道正義本身范式，如同“神一般的人”就是“哲學(xué)家王”，趙敦華指出普通的城邦存在墮落腐敗的可能性，但柏拉圖提出的哲學(xué)家王的理性城邦，是不會墮落腐敗的，它是一種理想中的指引。城邦的管理與靈魂的管理一樣，僭主制下的人生活最悲慘，而靈魂若被欲望控制，就會成為欲望的奴隸。
但丁《神曲》中的天堂地獄想象圖
正義問題是一個實踐問題，如同“獅形人”，不正義者的靈魂可以從人性墮落為獸性，而正義者的靈魂也可以從人性升華為神性。相比不正義可能帶來的種種益處，靈魂正義最大的報酬可能就是，無論遭受什么不幸，當(dāng)他活著或死后都是好事，因為有神的眷顧。這也是柏拉圖主張的靈魂回憶說與靈魂不休為正義者穩(wěn)定道德品質(zhì)與可貴精神的辯護。盧梭說“人生而自由，卻無不在枷鎖之中”，正義者的自由與幸福向來也是帶著枷鎖而起舞?！独硐雵纷詈蟮慕Y(jié)語“讓我們堅持走向上的路，追求正義和智慧，這樣，無論在今世活著還是死后，才能得到自己的和神的愛的回報；無論在現(xiàn)在生活和千年之旅中，我們都將做好事和幸?！薄Ｋ仁枪畔ＥD人信仰與理性生活結(jié)合的體現(xiàn)，也是給后世無數(shù)正行走于正義之途人最大的鼓舞。
作者： 閔超琴
現(xiàn)場圖片：徐二林
編輯：袁琭璐
責(zé)編：李念
