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先說(shuō)造字

中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的女皇武則天（624－705年12月16日，建武周王朝690年10月16日－705年2月23日），除治國(guó)治世大刀闊斧外，在文化創(chuàng)進(jìn)發(fā)展上也別出心裁，其中造新字就是重要的一個(gè)篇章。武則天究竟造了多少字。按武后親說(shuō)為12字，“思返上皇之化，佇移季葉之風(fēng)，但習(xí)俗多時(shí)，良難頓改。特創(chuàng)制一十二字，率先百辟，上有依於古體，下有改於新文，庶?？删弥奖磉€淳之意?！保ā度莆摹肪砭攀陡咦谖浠屎蟆じ脑d初赦文》）。但后來(lái)說(shuō)法不一，有17字、18字、22字、23字等說(shuō)，現(xiàn)據(jù)“維基百科”（又依《康熙字典》），武則天共造29個(gè)新漢字，減去字義同字形異的8字，武則天大帝共造字21個(gè)?，F(xiàn)列于下：

1、照

、

2、天

、

3、地

4、日

5、月

6、星

   

7、君

、

8、臣

9、除

10、載

、

11、初

12、年

13、正

14、授

、

15、證

16、圣

17、國(guó)

18、人

19、幼

20、生

21、應(yīng)

   

后人公認(rèn)的武后親筆書(shū)法作品《升仙太子碑》中，就大量寫(xiě)有武后她自己親創(chuàng)的字。如“大周天冊(cè)金輪圣神皇帝御制御書(shū)”、“朕聞天地權(quán)輿，混玄黃于元?dú)狻?、“山扉半毀，才睹昔年之?guī)”等中的“天”、“圣”、“地”、“年”便寫(xiě)作

、、、。碑陰薛稷等人題名時(shí)用的“臣”，也用的是武后新造的。

(《升仙太子碑》圖影，本文圖影，由本文作者采自不同的網(wǎng)絡(luò)和線上圖書(shū)館)

武后造字的初衷，已不好妄測(cè)。但是從這些新字看。至少有幾個(gè)方面值得文化史、思想史重視。一、武則天的名字用“曌”替“照”，顯現(xiàn)出了武則天對(duì)女性皇帝的強(qiáng)調(diào)；二、日、月、天、地、人五字的新造，可以觀察到武后對(duì)自然和人的尊重；三、幼、生等字，顯示出武后對(duì)繁衍和未來(lái)的重視；四、君、臣、圣，可觀看到武后對(duì)王朝帝國(guó)秩序的強(qiáng)調(diào)。等等。雖然，所造新字在李氏重掌大唐王朝后被廢（其實(shí)自武后子李顯、李旦和孫李隆基始，大唐皇族皆為武則天血脈），武后新造字僅留下“曌”，但是一、武后新字對(duì)朝鮮半島和日本即漢字文化圈有著長(zhǎng)久的影響，如今天日本的“本

寺”，就是日本江戶時(shí)代的著名歷史學(xué)德川光國(guó)將“本國(guó)寺”改的。德川認(rèn)為“國(guó)”字中的“或”通“惑”，“惑”字不吉利，于是把“國(guó)”改成“”。須知，江戶時(shí)代（十七世紀(jì)至十九世紀(jì)），此時(shí)距武后已經(jīng)過(guò)去了近一千年！由此可觀唐文化對(duì)日本的重要影響，同時(shí)也表明武則天當(dāng)時(shí)造的新字對(duì)日本長(zhǎng)久的影響。

再說(shuō)抄經(jīng)

李氏唐朝，因老子姓李，一開(kāi)始崇道。貞觀十八年（644年），到了太宗派京官房玄齡去邊關(guān)迎接西去取經(jīng)歸來(lái)的玄奘（602-664）大法師后，雖道仍為第一，但佛道開(kāi)始合流。武后時(shí)，崇佛超過(guò)崇道（可參見(jiàn)筆者《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2019、2、23《父子兩帝與玄奘的友誼》中的關(guān)于武后產(chǎn)子時(shí)對(duì)玄奘的依賴）。《全唐文》卷九十六載有武后《僧道并重敕》。文中講道“道能方便設(shè)教，佛本因道而生，老釋既自元同，道佛亦合齊重。自今後，僧入觀不禮拜天尊，道士入寺不瞻仰佛像，各勒還俗，乃科違敕之罪?！?。由此可觀，武后抄經(jīng)在情在理。

問(wèn)題是，兩三年前，突然傳出武則天手書(shū)的《金剛經(jīng)》。三余書(shū)社20210906報(bào)道“難得一見(jiàn)的武則天小楷《金剛經(jīng)》,5162字，一字不少，字字精美”；書(shū)法網(wǎng)20220213報(bào)道“武則天唯一書(shū)法真跡，密密麻麻的5000字小楷，時(shí)隔千年終于問(wèn)世”。兩文還說(shuō)，這件寶物來(lái)自法人伯希和騙去現(xiàn)藏法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的敦煌遺書(shū)。查《敦煌遺書(shū)總目索引》（商務(wù)印書(shū)館編，中華書(shū)局出版1983年6月新1版1?。安：徒俳?jīng)錄”?！安：徒俳?jīng)錄” 有敦煌遺書(shū)共3578件，其中《金剛經(jīng)》抄件共有31件（某些件含多卷），皆不見(jiàn)武則天此件。而且凡知伯希和敦煌遺書(shū)卷的都記有P字打頭，“P”著名的法國(guó)漢學(xué)家Paul Eugéne Pelliot（1878-1945中文譯名“保羅·歐仁·伯希和”）“Pelliot”的簡(jiǎn)稱。所有伯希和的敦煌遺書(shū)都打有Pelliot的記號(hào)。如：   

（查《敦煌遺書(shū)總目索引》2074題為《絕觀論——一名菩薩心境相融一合論》）    

（臺(tái)灣“傅斯年圖書(shū)館”敦煌遺書(shū)之一書(shū)影，未錄入《敦煌遺書(shū)總目索引》）

書(shū)法網(wǎng)、三余書(shū)社報(bào)道武則天《金剛經(jīng)》抄本之后，跟風(fēng)者眾，儼然坐實(shí)了此件為武則天之屬。   

如依次件“跋”，寫(xiě)得很是清楚“咸亨三年六月七日門下省群書(shū)手程待賓寫(xiě)”（另有為此件裝幀貢獻(xiàn)的其他人）。咸亨三年即唐高宗壬申年（公元672年），此時(shí)已為“二圣（唐高宗李治、皇后/天后武則天）共治”時(shí)期。即便沒(méi)有落款，推測(cè)也不可能是武則天所寫(xiě)。此時(shí)高宗已經(jīng)不太理事，治國(guó)治世的要?jiǎng)?wù)幾于武則天一人。武則天會(huì)不會(huì)在如此繁忙的大事中，沉心靜氣地來(lái)手書(shū)5000余字的《金剛經(jīng)》，從現(xiàn)有流傳的這件作品看，如此一氣呵成，可能嗎。

后來(lái)見(jiàn)“圣寶齋”20230708報(bào)道：此件為“甘肅省高臺(tái)縣博物館藏”稱“高博本”，并詳細(xì)地介紹了高博本。主要有三：一、此件不是武則天所寫(xiě)；二、此件的尺幅規(guī)格；三、此件為唐人所寫(xiě)。圣寶齋”的這個(gè)報(bào)道澄清了此件不屬武則天所寫(xiě)。但是，此件肯定為敦煌遺書(shū)，卻不能說(shuō)服世人。第一，作為紙本，一個(gè)經(jīng)歷了1300多年的紙本，其紙本和墨跡，如此完好和鮮艷。幾乎是不可能的。今天我們看到的敦煌遺書(shū)，無(wú)論是英國(guó)藏的，還是法國(guó)藏的；也無(wú)論是臺(tái)灣藏的，還是日本藏的，抑或散見(jiàn)民間的，紙質(zhì)（包括麻本、絹本、絲本等）都已經(jīng)變成褐黃色，而且紙本大都有殘缺。像所謂的“高博本”這件唐人紙本如此新鮮，幾乎是不可能的。

（寫(xiě)于甲辰二月初二于敘州作米居）