青島市博物館館藏文物現(xiàn)有二十四萬余件，包括書法、繪畫、陶瓷器、青銅器、玉器、錢幣、甲骨、古籍、竹木牙角器等三十多個門類，其中書法、繪畫、陶瓷器、玉器、錢幣、古籍是館藏特色。博物館里有三大鎮(zhèn)館之寶，是2010年建館四十五周年時，從眾多館藏珍貴文物中脫穎而出的館藏珍品。
北魏 “雙丈八佛”石造像
“雙丈八佛”石造像為北魏末期的石雕佛像，距今已有一千五百多年的歷史。北魏石佛造像高570cm，腹圍385cm，底徑286×216cm，底高100cm。
兩尊佛像造型基本相同，身軀前傾，頭作高肉髻，面型削瘦適中，大耳下垂，細長頸，兩眉之間有“白毫相”（白毫相是如來的三十二相之一，傳說其眉間“有白色毫毛，右旋宛轉(zhuǎn)，如日正中，放之有光”。），深目高鼻，面帶微笑。雙目細長如新月，目光下視，含有笑容，給人以和藹慈祥之感。
兩尊佛像的手勢，都是右手上揚，施無畏印，表示佛無所畏懼、庇護眾生；左手下垂，掌心向外，施與愿印，表示佛滿足眾生的愿望，普度眾生。
兩尊石佛寬衣博帶，內(nèi)著僧袛支，束帶結(jié)于胸前下垂，外著褒衣博帶式正披，衣著厚重又不失輕盈之感。
他們雙足跣立于蓮花座上，蓮花瓣呈尖頭狀，下面還有方形須彌座，底座中間刻有一裸身力士，雙手扶地；袒胸彭腹，頭頂花盆，兩側(cè)各刻有一羅漢守護，并有手彈琵琶的姬樂侍從浮雕，也充分體現(xiàn)出了北魏在進行一系列漢化政策后的服飾風(fēng)格。
作為我國博物館室內(nèi)陳列古代石造像，“雙丈八佛”可為體量最大，且同殿兩佛并立，皆為北魏圓雕，為世所僅存。是魏晉南北朝時期佛教造像藝術(shù)的杰出之作，為青島市博物館鎮(zhèn)館之寶之一，對研究北魏時期國家的社會政治、宗教和石雕藝術(shù)史以及山東歷史文化發(fā)展等，都具有重要的價值。
石造像共有四尊，原安置在臨淄龍池村的龍泉寺內(nèi)，兩尊大石佛有近三十噸重，小石佛也有近二十噸重。一尊是大勢至菩薩，另一尊是觀世音菩薩。1928年日軍占據(jù)濟南及膠濟鐵路沿線后，日本商人曾兩次預(yù)謀將佛像盜回日本。據(jù)1928年7月24日上海的《申報》報道:
“……臨淄縣龍池地方,有石佛兩個（應(yīng)是四個，另兩尊為北齊石菩薩造像），成化碑一座，碎碑一方，在數(shù)年前曾有中國敗類，擬將佛碑等以三萬元之代價售予日本人，為地方人士聞知，出而干涉，故未成交，此次日本占據(jù)濟南及膠濟鐵路沿線以迄青島，龍池適在日本人所謂之二十里以內(nèi)，某日人垂涎龍池之古佛碑等已久 乃于本月十五日，率人將佛碑一并劫取，運至淄河店車站,預(yù)備運往日本……”而當(dāng)時正逢發(fā)生濟南“五三”慘案之后，日本侵略者迫于中國人民風(fēng)起云涌的反日斗爭形勢，未敢將這批文物劫運，只將兩尊小石像的頭盜走。
1930年，原青島市鐵路局局長、青島四方機廠原廠長欒寶德獲知此事，派專車將這兩尊佛像運至青島，安放于當(dāng)時廠外的四方公園內(nèi)，供游人參觀。后來四方機廠廠址不斷擴大，就把這批文物圈進廠里了。直至1979年，兩尊大佛才被從四方機廠原址運至青島市博物館永久收藏。2000年青島市博物館東部新館正式開放，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑丈八佛終于得以在室內(nèi)保護并展出。
宋 鈞窯乳釘鼓式洗
鈞瓷始于唐、盛于宋，是中國古代五大名瓷之一，并以其獨特的釉料及燒成方法產(chǎn)生的窯變神奇而聞名于世。北宋徽宗時期，官府在今河南省禹州市區(qū)東北部設(shè)置官窯，為皇宮燒制貢瓷。因窯址鄰近古代春秋戰(zhàn)國的鈞臺，故名為“鈞臺窯”，簡稱“鈞窯”，所產(chǎn)瓷器即名“鈞瓷”。鈞瓷之所以名貴，除了造型渾厚端莊外，最突出的有兩個方面：一是鈞瓷在燒制中會出現(xiàn)窯變現(xiàn)象，含有銅質(zhì)的釉料經(jīng)窯變后會形成海棠紅、朱砂紅、雞血紅等釉色，彼此滲化，相映成輝，有“進窯一色，出窯萬彩”之說；二是鈞瓷制作工藝復(fù)雜，成品率低，一件鈞瓷從選料到燒成需經(jīng)過七十二道工序。鈞瓷作為中國陶瓷藝術(shù)史上的一個重要符號，在世界陶瓷發(fā)展史上占有重要地位，自古就有“黃金有價鈞無價”、“家有萬貫，不如鈞瓷一片”之說。它獨特的窯變藝術(shù)，以其“入窯一色，出窯萬彩“的藝術(shù)特點廣受陶瓷愛好者喜愛。
北宋鈞窯鼓式洗是用來洗毛筆的文房用具，距今已有八百多年的歷史。乳釘鼓式洗口徑23.8cm，底徑17.5cm，高9.1cm，洗直口，成鼓式，淺弧壁?？谘匮舆呁蛊鹣壹y兩周，外壁口沿下和近底部飾有兩周等距離的乳釘紋，上周二十個，下周十八個。胎體厚而勻稱，釉層肥厚滋潤，通體內(nèi)外施釉，洗的外壁釉層肥厚呈玫瑰紫色，器內(nèi)為天藍色釉，有蚯蚓走泥紋及桔皮紋。洗平底，底釉敷涂褐色護胎釉，斑駁古拙與瑩潤釉光對比鮮明，三個獸面足承托洗的主體，底的一側(cè)清晰可見刻有“一”的字款，筆道遒勁，蕩漾出獨特的時代氣息，是典型的宋代鈞窯御用貢瓷的代表作品。此鈞窯鼓式洗口沿微殘，底部有裂紋。
北宋鈞窯乳釘鼓式洗傳世量極少，目前發(fā)現(xiàn)的不足五件。此洗是上世紀(jì)六十年代收購文物，1965年12月27日，入藏青島市博物館。1962年夏，青島市文物商店的文物征集員張廷臣被派到鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村搶救零散文物。他在乳山一戶村民院中看到一群雞圍著一個缽子爭食，走近仔細端詳后，斷定這是一件宋代鈞窯洗。農(nóng)家主人見張廷臣喜歡這個雞食盆，便想送給他，最后張廷臣硬塞了五元錢給農(nóng)家主人。后來，這件鈞窯鼓式洗經(jīng)故宮博物院瓷器專家耿寶昌先生鑒定，定為國家一級文物。
明萬歷二十六年官印本《道藏》
《道藏》是道教經(jīng)籍的總集，是在歷代帝王的支持下由道士匯集編纂而成。其內(nèi)容主要由道家書、方書、道經(jīng)和傳記四大部分組成，內(nèi)容龐雜，卷帙浩繁。其中有大批道教經(jīng)典、論集、科戒、符圖、法術(shù)、齋儀、贊頌、宮觀山志、神仙譜錄和道教人物傳記等，還有不少有關(guān)中國古代科學(xué)技術(shù)的著作，是研究中國古代醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、歷法、氣功、內(nèi)外丹、人體科學(xué)等極為重要的史料，也是研究道教教義及其歷史的百科全書。
現(xiàn)存最早的《道藏》是明代明英宗正統(tǒng)十年的版本，稱《正統(tǒng)道藏》。其實自南北朝以來，各朝代都有人整理道教經(jīng)書，編寫道經(jīng)書目。至元代時，統(tǒng)治者崇奉喇嘛教，忽必烈下令焚毀《道藏》經(jīng)版和除《道德經(jīng)》以外的所有道書。因此，元代以前的《道藏》沒能留下完整的藏本。所以明版《道藏》成為現(xiàn)存最早的版本，青島市博物館的《道藏》是明萬歷二十六年刊印的正統(tǒng)版本的纂輯本，由萬歷皇帝于明萬歷二十七年欽賜嶗山太清宮，萬歷二十八年十月初三，由太監(jiān)何堂頒至嶗山。
嶗山最早稱東海仙山，后來幾度“改名”。漢代稱“不其”，晉及南北朝稱“牢”，唐代又有“大勞、小勞”和“輔唐”之稱，明、清兩代以“勞”、“嶗”為主，“牢”、“鰲”兼而用之，至近代才專用“嶗”字。至于勞山此名的來歷，有兩種說法，一種是說山勢雄險陡峭，攀爬辛勞，故稱“勞山”；第二種是說明末清初著名學(xué)者顧炎武考證，秦始皇到嶗山時，勞民傷財，因此稱為“勞山”。在嶗山還被稱為東海仙山的時候，就陸續(xù)有道士來到這里，選擇避居之地修道，只是他們未曾留下名諱，直到張廉夫修建草庵，成為嶗山道教的開創(chuàng)者。嶗山道教的興盛開始于唐宋年間。到了五代時期，“華蓋真人”劉若拙得到宋太祖趙匡胤的賞識，撥巨資敕建上苑宮，同時又敕建太清宮、上清宮作為別院，這就是嶗山太清宮的興建過程。
太清宮位于嶗山南麓、太清灣北岸寶珠山之老君峰下。三面環(huán)山，南面大海。金泰和八年，邱處機到嶗山，在太清宮談玄傳道，名聲大噪。全真道北七真之一的劉處玄于金明昌六年到嶗山太清宮講授經(jīng)典，太清宮道眾從此歸宗，并成為道教北七真隨山派的祖庭。此后，許多著名道士聞名而來，如徐復(fù)陽、張三豐、齊本守等都曾在太清宮棲居修道。
明萬歷初年，太清宮道教一度衰落，三官殿只存一半，觀音庵也只有遺址。明代四大高僧之一的憨山從五臺山來到嶗山，在那羅延窟修禪兩年。由于那羅延窟周圍山勢陡峭，不適合建寺，便在篤信佛教的明神宗母親李太后支持下，于太清宮位置建造了一座佛寺——海印寺。
海印寺建成后，香火大盛，同五臺、普陀齊名。后來進士出身的道士耿義蘭，以憨山強占太清宮聚財結(jié)黨白蓮教等為由，誣告憨山憨山建造海印寺的地點是嶗山道教核心區(qū)，在此建佛剎，必定觸犯道教利益。太清宮道士劉其湖與之爭廟址，又以宮中住持之死引發(fā)官司。縣、州府衙各級官吏因憨山大師深得太后崇信而不予受理，但耿仍多方上告。至明萬歷二十三年，耿文蘭得知北京白云貫主持王長月經(jīng)常給神宗皇帝的鄭貴妃治病，于是他便請王長月趁給鄭貴妃治病之機，將訴狀轉(zhuǎn)呈給神宗皇帝。當(dāng)時，朝中篤信佛教的后宮太后勢力與篤信道教的皇帝正發(fā)生權(quán)力之爭，神宗正為打擊母親李太后的勢力找不到借口而發(fā)愁，于是，神宗利用太清宮道士告憨山之事大做文章。經(jīng)過五案辯，耿義蘭終于勝訴。萬歷二十四年神宗下圣諭“毀寺復(fù)宮” 并把憨山發(fā)配到雷州，趕出了嶗山，同時，為嘉獎耿義蘭護教有功，敕封他為“護教真人”，并頒賜新版本的《道藏》5485卷；欽賜御傘御棍、金冠紫袍，永鎮(zhèn)山宮廟場。經(jīng)過這次官司，嶗山太清宮由近乎凋蔽獲得巨資而修復(fù)，一時聲名遠播，各地道士紛紛前來參玄閱經(jīng)，太清宮又是一番空前繁榮。明朝萬歷四十七年，耿義蘭仙逝，壽一百一十歲。今太清宮三皇殿西側(cè)有“耿真人祠”以記其功。而被充軍發(fā)配后的憨山和尚，在雷州凄苦生活了將近二十年。萬歷三十四年皇長孫朱由校(即后來的熹宗)生，天下大赦，憨山雖已年逾花甲，但神宗獨不赦還。直到萬歷四十二年四月，慈圣太后死后，憨山才獲赦放還，七十八歲便圓寂了。
《道藏》在“文革”前一直藏于嶗山太清宮，在三清殿正殿神像兩側(cè)設(shè)有六個烏木大柜，《道藏》即放在大柜內(nèi)的烏木抽屜里。1931年，聞一多在青島大學(xué)任教時曾聽到傳聞并證實嶗山嚴(yán)華寺藏有《道藏》。于是他多方奔走打算將此國寶轉(zhuǎn)至青島圖書館收藏，但最終被當(dāng)時的教育部否決。 文革期間，《道藏》差點被當(dāng)做四舊焚毀。幸虧當(dāng)時青島市副市長王云九和青島市文化局的聶希文等挺身而出，及時搶運，后藏至青島市博物館?！兜啦亍番F(xiàn)存4524冊，4499卷。
明代修訂的《道藏》，目前已知全國只有兩部是較為完整的，除了青島市博物館的這套，另一部原藏于北京白云觀，現(xiàn)藏國家圖書館。2008年4月28日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，這部明《道藏》入選第一批《國家珍貴古籍名錄》。
