作者：佚名
本書《程材》評論的問題，只評論了才能和操行，沒有評論儒生和文吏在學問和知識方面的差異。儒生之所以超過文吏，是學問一天一天地增多，通過培養(yǎng)和引導，精心培養(yǎng)了他們的才能。所以學習是為了改變自己的感情和本性，使自己的才能和品德完善起來。才能和品德完備了，他們比起那些同樣精心下過工夫的文吏，衡量起來要高明得多。窮人和富人，都拿一百錢送人，一齊作葬禮給辦喪事的人家。知道他們情況的人，曉得窮人家只能提供一百錢，認為富人家富足而有多余；不知道他們情況的人，看見錢都是一百，認為錢財貧富都一樣。文吏與儒生與這種情況相似。他們都是掾史，都管理一個部門，地方長官了解他們的，知道文吏與儒生文字水平相同，但儒生心里的學問，還多得很；不了解他們的，認為都是下屬官吏，知識的深淺多少是同一個水平，這就太不符合實際情況了。地生性長草，山生性長樹。如果地栽上冬葵與韭菜，山上種下棗樹與栗樹，命名叫美園茂林，就不再跟相同的普通地和山一樣了。文吏與儒生的情況跟這差不多。他們都有才能，都使用筆墨，但是儒生多有先王之道。先王之道，不僅僅是冬葵、韭菜、棗樹、栗樹這類普通的東西可比。普通婦女的手，紡紗織布，如果有人有特殊本領，織錦刺繡，就命名叫卓殊，不再跟普通婦女同類了。儒生與文吏，衡量他們的才能，儒生多有經傳的學問，就像婦女有擅長織錦刺繡的特別本領一樣。
窮人好胡作非為而富人遵守禮節(jié)，是由于窮人貧困而富人富足的緣故；儒生不為非作歹而文吏喜歡作惡，是因為文吏缺乏道德而儒生具有仁義的緣故。窮人和富人，都是賓客，接受主人的恩惠，富人不感到慚愧而窮人常感到慚愧，是由于富人有用來報答的東西，而窮人沒有用來回報的東西。儒生和文吏都以長吏作為自己的主人。儒生接受長吏的俸祿，用先王之道幫助長吏作為報答，文吏腹中空空，沒有仁義的學問，占著官位，享受俸祿，始終沒有東西來報答長吏，這可以說是占著位子白吃飯。素就是空，空虛沒有道德，又吃別人的俸祿，所以叫做白吃飯。沒有先王之道和技藝本事，又不懂得政治，沉默地坐在朝廷上，不能談論國家大事，跟尸人沒有兩樣，所以叫做尸位。這樣就把文吏稱作“尸位素餐”的人。占著重要位子，享受著好的待遇，看見地方長官到處作惡，怎么會向他們上書論述利害得失呢？一是他們不能看清是非，二是他們害怕懲罰不敢直說。《禮記·表記》上說：“感情要真誠，言詞要美妙?！蹦切┠軌蚪吡M諫的人，文章寫得不好，有骨無肉，修飾潤色不夠，違反了地方長官的意旨，于是就遭到疏遠。為地位而爭斗的人不可能樹立功績和名聲，貪圖爵位俸祿的人不可能對長吏進諫。文吏貪圖爵位俸祿，一旦當官，就想謀取私利以作自己享受，就想憑著權勢掠奪榨取別人的財物，而不替地方長官顯揚仁義，即使看見滔天的罪惡，怎么又肯揭發(fā)出有點滴罪行的話來呢？他們像這樣處理事務，憑什么把自己從“尸位素餐”的指責中解脫出來呢？儒生學習大道理，用先王之道來幫助地方長官，要是不能這樣就辭官退隱，他們有重臣的志向，用經書上的道理勉勵自己要有公正的操行，是敢于進諫的人，但其地位又離地方長官很遠。地位疏遠卻硬要接近并諫阻地方長官，《禮記·表記》上說這種人是在巴結、奉承，這就是郡縣官府中常?？諢o賢人的緣故。
有人說：“文吏有寫文書、章奏的能力，而且能處理好公文，研究和處理煩雜的事務，即使沒有學習先王之道，但筋力才能都為朝廷用盡，這也是報答長吏的證明?！蔽艺f：這有點像窮人欠了官府很多債，由于貧窮無法償還，就親自去為官府服勞役來抵債，這樣債才能還清。給官府服勞役，不是蓋房子就是筑墻壁。蓋房子則用斧斤，筑墻壁則用筑鍤?？附锔阎?，與那握刀拿筆有什么兩樣呢？假如說能處理文書就是報答長吏的證明，那么這些建造房屋墻壁的人也算報答了長吏。都是替官府服役，刀筆、斧斤、筑鍤的作用是一樣的。用布換絲，交換有無，各自得到希望的東西。儒生用先王之道換俸祿，文吏沒有交換的東西，拿什么來交換呢？農、商是不同的行業(yè)，所積儲的貨物，不應該一樣，盤算下它們的精粗，計算下它們的多少，要是它們遠遠超出別人就被稱叫富人。富人在社會上，同鄉(xiāng)的人都很羨慕他們。其實先王之道，不僅僅是農商那點貨物，它能幫助長吏建立功績和進行教化，不僅僅是財富多能遠遠超過別人的那點榮譽。況且儒生的事業(yè)，豈只是在數量上超過別人呢！他們自身鍛煉，心地光明，看得清是非，這些特別值得珍貴。
“蒸”與山上的樹干是同樣東西，伐木做蒸，拿火來烤，用煙火的熱量把它全部烤透，于是光澤色潤，在堂屋里點亮它，光芒照耀得很廣闊，這是火灶的效用施加于它的緣故。繡沒有刺，錦還沒有織，跟普通的絲帛，有什么兩樣呢？刺上五顏六色精致的花紋，用針和絲線繡上各種裝飾圖案，花紋圖案絢麗多彩，有斧形、“亞”形、野雞以及山、龍、日、月等許多圖案。學士有文采，就像絲帛刺上五顏六色精致的花紋一樣。其實學士的本質不會超過一般人，但學問積累以后，就超過很多了。植物的果實沒有內核叫做郁，沒有用刀斧加工過的木材叫做樸。文吏不學經書上教的東西，就跟果實沒有內核一樣。這種像“郁樸”的人，能與誰比呢？制骨器要切，作像牙器要瑳，造玉器要琢，做石器要磨，經過切磋琢磨加工，才能成為珍貴的器物。人學問知識才能的形成，就像骨器、象牙器、玉器、石器要經過切、切、琢，磨加工才能成就一樣。有了這種才能，即使自己想不被任用，賢明的君主又怎么肯舍棄他呢？孫武與吳王闔廬，都是世上善于用兵的人，如果有人學會了他們的兵法，打仗一定會勝利。不懂得列隊擺陣，不知道搏擊刺殺方法的人，強行讓他指揮軍隊，軍隊就會失敗覆滅，這不是孫武、闔廬的用兵方法。
谷類開始成熟叫粟。把它放在臼里舂，簸去癟谷和糠殼，再放到甑里蒸，下面用火燒，蒸熟成飯，才香甜可吃。能吃的東西吃了，才味美長出肌肉顯得豐滿。粟沒有舂成米，米沒有蒸成飯，氣味是生的還沒有成熟，吃了會傷人。人不學習，就像谷類沒有長成粟，米沒有蒸成飯一樣。知識和思想混亂貧乏，就像吃了生的谷類，氣損傷人一樣。學士在學問上下功夫磨煉，在老師教導下成熟起來，本身才變得對社會有好處，這就跟谷類最后蒸熟成飯，吃了能長出豐滿的肌肉一樣。銅和錫沒有開采出來，在石頭中間，經過工匠的開鑿挖掘，爐火風箱的冶煉和鑄造，才成為器具。沒有經過爐火風箱的冶煉，稱作積石。積石跟那路邊的瓦片、山里的碎石，實際上是一樣的。所以谷類沒有舂過、蒸過叫粟，銅沒有冶煉和鑄造過叫積石，人沒有學問叫矇。沒有學問愚昧的人，就是竹木之類，竹子長在山上，樹木生在樹林，不知道要被用到那里。截斷竹子做成竹筒，花破竹子可以做成竹簡，用筆墨在上面書寫，才成為文章，長的竹簡寫經，短的竹簡作傳記。斷開木頭做成槧，剖開槧做成板，用力加工刮削，才能成為寫奏章的木簡。竹子與木頭都是粗糙的東西，經過雕琢刻削，才能成為器物使用。何況人懷有天地給的本性，是最可貴的呢！
不入老師門下，沒有經傳的教導，就像郁樸樣的東西，不懂得禮義，站在朝廷上，就像樹根竹竿，立根木柱之類一樣，那有什么好處呢？山野的草很茂密，用鐮刀割掉，才能成為道路。讀書人沒有熟悉先王之道的時候，邪惡還沒有除去，就像山野的雜草亂木還沒有砍去割掉，不能成為道路一樣。染煮過的布帛，叫做采，是高貴吉祥服裝的材料。沒有染煮加工過的，叫縠粗，縠粗不吉祥，是死了人才穿的。人沒有學習先王之道，在朝廷做官，他不會給朝廷帶來益處，就像死了人穿粗糙的衣服不會帶來吉祥一樣。
能加工房柱屋梁的，叫做木匠。會鑿穴打洞的，叫做土匠。能修飾文書的，叫做史匠。文吏的學問，只是學習辦理公文，應該和木匠、土匠同類，怎么能跟儒生相比呢？御史辦理文書，不出一點差錯。主管祭祀的官吏陳列祭品，不會擺錯行列。那些辦理公文，擺祭品很熟悉的人，也是事先學過的，可是人們看不起他們，因為他們掌握的是低賤的本領，擔任的不是人們尊重的重要職務。沒有經學的根基，只有耍筆桿微不足道的本事，這就是大道理懂得不夠而小伎倆太多，即使說我的學問多，有御史的智慧，主管祭祀官吏的聰明也罷。吃黍粱飽與吃糟糠飽，雖然都說吃飽了，但對人起的滋養(yǎng)作用不同。儒生和文吏，學到的東西都聲稱很熟練，但他們對于朝廷，好處是不一樣的。
鄭國子皮讓尹何治理政治，子產以一個人不會拿刀而讓他去割東西常常會割傷自己作比喻。子路讓子羔做費邑的地方長官，孔子說：“害了別人的子弟?！边@都是因為他們年輕沒有學習，不懂得先王之道。就像醫(yī)師沒有醫(yī)術，說：“我能治病。”別人問他：“用什么來治病呢？”回答：“用心意。”病人一定不會相信他。官吏不懂經學，說：“我能治理老百姓。”別人問他：“拿什么來治理老百姓呢？”回答：“用才能。”這跟醫(yī)師沒有醫(yī)術，用心意來治病一樣，老百姓怎么肯信賴，君主怎么能信任和使用他呢？手里沒有錢，到市場上去，假使老板問：“錢在哪里呢？”回答說：“沒有錢?！崩习逡欢ú豢辖o東西?？磥?，心中沒學問，就像手里沒有錢，想要君主信任、使用，老百姓信賴，怎么行呢？
參考資料：
