情緒心理學
心理學中有兩個重要的主題，一個是認知和智能，另一個是情緒和情感。智能是人腦的高級產物，是人類祖先世世代代為適應生存在人腦結構中保存下來的能力。我們之所以能夠具有創(chuàng)造性，是由于我們思維中抽象、升華的結果，是一種高級的適應性心理能力。
興趣、性格特征、智能、人格，都對我們的生存、生活和發(fā)展起著重大的作用。至于情緒和情感，在活生生的現(xiàn)實中，我們經(jīng)常處于這樣或那樣的、好的或壞的心情或感受之中?，F(xiàn)實對我們來說并不經(jīng)常是順利的，它會給我們帶來許多困難，使我們心理上感到困惑，使人陷入混雜的、矛盾的、負性的社會化復合情緒之中。
情緒心理學有兩種特殊存在形式，其一為內在狀態(tài)或體驗，其二是外顯表情，情緒的組織作用的觀點應源于情緒的動機性，緒與認知是帶有因果性質和互相伴隨而產生的。
情緒心理學是研究情緒的科學，包括快樂與悲傷、期望與失望以及愛戀與淡漠、憤怒與恐懼、憂郁與焦慮等情感變化的奧秘。
“情緒是多成分組成、多維量結構、多水平整合，并為有機體生存適應和人際交往而同認知交互作用的心理活動過程和心理動機力量。”只要把情緒的成分、維量、整合水平、適應作用、通訊功能，以及同認知和人格的關系揭示出來，就有可能對情緒心理學這一獨具特色的心理現(xiàn)象作出解釋。至少在當前的科學水平上，人們能為情緒之謎打開一個窺測它的奧秘之門，為進一步探索鋪筑一條可行的路。
情緒與認知不同，它似乎與個體的切身需要和主觀態(tài)度聯(lián)系著。從這種聯(lián)系中可以引申出情緒的兩種特殊存在形式，其一為內在狀態(tài)或體驗，其二是外顯表情。這是認知過程所不具有的特征。因此，情緒與認知是帶有因果性質和互相伴隨而產生的。情緒可以發(fā)動、干涉、組織或被破壞認知過程和行為；認知對事物的評價則可以發(fā)動、轉移或改變情緒反應和體驗。
自我塑造
自我塑造是對自己個性全面的認知，對自己智能、情感和性格的全面認識和把握。這一過程，主動和有意地強化優(yōu)點和改變缺點，把自己塑造為心理功能健全的人。
（一）智能
人的智能好比一架機器，高智能是一架精良的計算機，智能缺陷則像構造不全、功能低劣的機器。智能基本上是先天的，大腦的資質好，稟賦高，就如計算機硬件內存大、操作速度快。智能更是后天形成的，經(jīng)過開發(fā)（教育、鍛煉）而能提高。人腦的智力是可無限使用而提高的，正如機器軟件的使用因人而異一樣，人的智力因勤奮程度不同也各有差異。
智能包括感知能力、思維能力、記憶力、想象力、動手的技能等多方面的結構成分，構成分析、選擇、概括、決策、解決問題等復雜過程。記憶是外界事物在腦中的銘記，它們經(jīng)過工作記憶儲存在長時記憶中。長時記憶經(jīng)過“組塊”，像資料庫那樣，分門別類，存儲記憶材料，便于隨時提取使用。例如，棋手腦中的諸多棋譜可供棋手靈活運用。棋譜越豐富，棋手的運用就越靈活。我們的知識和技能也是經(jīng)過組塊，積累在大腦中的。而性格特征和個性，更是由復雜的心理結構所構建的。本文著重講解情緒與適應這一主題，是因為情緒在人格完善中具有重要作用。
（二）情緒
使我們發(fā)生感情困惑，并能夠幫助我們去適應的主要心理因素是什么呢？是情緒。
情緒作為腦的功能，與認知不同，是人在遇到某種具有利害關系的事件時發(fā)生的。它是一種普遍的、無時無刻不存在著的心理狀態(tài)。情緒的這一獨特性質，決定了它與人具有性命攸關的聯(lián)系。
情緒具有多種獨特的屬性。
（1）情緒是多維的，情緒有多種存在形式。多維，是指它包含著多水平的緊張度、激活度和享樂程度。多種存在形式，是指它既是腦的活動過程，又是腦的一種狀態(tài)。無論是過程還是狀態(tài)，都可以有不同的緊張度、激活度和享樂度。由于情緒時刻受到環(huán)境事件的影響，它隨時可以伴隨著認知過程而產生，而且更有可能影響認知活動。
（2）情緒具有一種激活效應，它在一定程度上是不可控制的。這是由情緒的神經(jīng)機制決定的。情緒的神經(jīng)定位較多地涉及腦在進化中的古老部位。情緒刺激可以直接達到腦核心部位的杏仁核。杏仁核是情緒產生的核心。神經(jīng)興奮從杏仁核傳遞到大腦半球前額葉皮質，從而產生情緒體驗，并誘導適應行為。由于上述系統(tǒng)有著內導、外導的多通路相互影響，所以情緒興奮不但在達到大腦前額葉之前即可發(fā)生，而且在腦中許多部位呈現(xiàn)彌散性興奮狀態(tài)。因此，情緒并不能完全受大腦皮質和語詞意識的支配。在一定意義上說，情緒是超理性的。這就是我們感受到的痛苦、煩惱或憤怒一經(jīng)發(fā)生，難以立即加以克服的原因。當多種情緒過程混合或轉化時，諸如忍受不了的痛苦可轉化成憤怒，憤怒與厭惡結合可形成敵意，憂傷受到壓抑導致抑郁等復合情緒，它們更加增添了體驗的復雜性而難以克服。又由于腦中的情緒痕跡可從記憶中喚起，又可從外部利害事件引起的預期中產生，因此，機體內部的活動也會因受到情緒的沖動而發(fā)生好的或不好的改變。這些情緒均可激活整個腦和全身。
要強調的是，情緒的這種激活和不可控性，隨時均有變化的可能。人如果處在平靜少變的環(huán)境中，情緒就不會使人過于激動。而在當今社會轉型、高速運轉的世界里，在利害矛盾、機遇沖突的生活中，人們的情緒往往受到嚴重的沖擊。那么，人的適應首先需要的就是心理的適應，在很大程度上就是情緒的適應。
（3）情緒經(jīng)常表現(xiàn)為多種情緒的混合?？鞓贰⑼纯?、興趣、厭惡、恐懼、憤怒、悲哀等，都是先天的基本情緒。另外，人類的社會化，以及與認知判斷的結合，造成了情緒本身的復合。焦慮、憂郁、敵意、妒忌、怨恨、歉疚、羨慕、渴望等多種復合情緒，是人們經(jīng)常體驗到的。例如，人們處在升學、就業(yè)的時刻，自然有很多想法，產生了期望與目標，因而感到擔憂或焦慮；一旦受到不公平待遇，感到憤怒；失敗時感到怨恨或內疚。不同的情況，產生多種情緒的混合。這些負性的復合情緒，尤其是焦慮、抑郁等，比那些單一的怒或怕，使人更加感到不舒服。這就需要加強對它們的調適，去對付不良環(huán)境。然而，眷戀、羨慕、欣賞等是良性的復合情緒，給人們更深層的體驗、感悟和享受。由此可見，情緒構成了人的豐富而復雜的精神世界。
（4）情緒作為一種心理信息，是人際交流的手段，通過表情表達出來。它的作用往往是語言所不能代替的。情緒的傳遞, 在社會交往中起著獨特的作用，例如在親子之間、戀人之間傳遞著的無言的依戀，朋友之間交往的面部表情，伴隨著語言而發(fā)生的師生感情，等等。情緒不但讓人們通過語言互相了解，而且補充語言之不足，成為人們聯(lián)系的紐帶，傳遞著和諧、友愛或怨恨、敵意。在人類社會的形成中，在人類語言發(fā)生之前，情緒就已經(jīng)在起著重要的信息交流的作用，情緒因而成為人的社會生活和人際關系的媒介。
（5）情緒是一部“監(jiān)視器”。由于情緒是以腦的狀態(tài)的形式存在的，因此它通過內在體驗，能夠監(jiān)測自身的行為，并監(jiān)測認知加工和腦的其他心理活動。人類嬰兒的感受狀態(tài)，逐漸萌發(fā)為意識，并隨著語言的發(fā)展，達到語詞意識的水平。只是在此時，人才能用語言表達自身的意識體驗。也正是從這時開始，情緒才成為一種能夠監(jiān)測自身以及監(jiān)測腦的認知加工的、特殊的心理功能，并使情緒能夠達到可以接受理性思維的調節(jié)的水平。
由于這個談話的重點是情緒，下面我介紹幾種重要而常見的情緒。
1．興趣
（1）由于興趣具有感情性的屬性，因此情緒心理學把它列入情緒范疇。興趣與學習和生活密切相關。興趣的神經(jīng)特性與一般明顯的情緒有所不同。興趣的激活量、緊張度和享樂色調均處于不十分強烈的中等水平，在神經(jīng)激活水平和外部表情上均不那么明顯。中等激活水平的神經(jīng)活動和腦的狀態(tài)，為腦提供一種最清醒的狀態(tài)，為人提供進行智力加工最佳的狀態(tài)，成為腦的信息加工的最優(yōu)背景。只要你具有強烈的內在動機，有動力去探索事物，興趣的形成就是自然而然的。
（2）興趣的發(fā)生機制是怎樣的呢？人類和高等哺乳動物有一種內在的動機，這種動機表現(xiàn)為，個體在某種不存在生物內驅力的情況下，主動自然地產生尋找刺激的先天傾向。所以，興趣具有驅動作用。它能調動生理機能，促進維持身體活動所必需的能量的釋放。例如，它可以放大饑餓驅力，促進覓食和進食的行動。它也驅動人去認識新鮮事物，操縱事物。
（3）興趣是如何對人的認識起作用的呢？杰布森說，環(huán)境信息作用于腦而產生感覺，人的感覺轉換成為知覺是經(jīng)過選擇的。這個選擇的機制是注意，而支配注意的就是這種內在動機，即興趣了。詹姆斯提出，注意恒常地支配著知覺的選擇過程。興趣提供對環(huán)境的最初的認識，是獲得知識的重要的心理基礎。
（4）興趣是思維和創(chuàng)造的有效支柱。人們應當也必然會有多種興趣或愛好。如果一個人生活中沒有某種或多種愛好和興趣，就像煮的菜肴里沒有鹽，沒有油，沒有糖，沒有滋味。興趣為人提供觀察、探索、追求和進行創(chuàng)造的動力。它支配人的注意和知覺的選擇，是智慧發(fā)展的源泉。興趣對認知的作用在于：書本知識或專業(yè)知識當然可以培養(yǎng)興趣，但是如果你注意到或有余力從事專業(yè)以外的事，有多種興趣和愛好，就可以導致思路更廣闊，信息來源更充分，創(chuàng)造性就能得到更大的發(fā)展。
興趣支配知覺的選擇，排斥和篩選無關刺激的干擾。如果沒有興趣維持著注意集中的作用，知覺就將從一個對象跳到另一個對象上，就不可能產生有效的思維加工。興趣引導人進入冷靜、深度的思維中。這是創(chuàng)造的前提。興趣濃厚的人更容易與人交往。興趣可以成為社會交往的動因和媒介，有利于人們良好的交往技能的形成。
2．快樂
（1）快樂和興趣是兩種最普遍的良性情緒?？鞓方o人以歡快、滿意、幸福的感覺，是一種享受和享樂的體驗?？鞓肥窃诘玫侥撤N滿足和滿意中產生的。人們從感覺中、從滿足內驅力的需要中得到快感、舒適感，還可從玩笑中得到愉悅、歡快。但是真正的快樂，是在人從事有意義的活動中產生的，是在獲得成功、完成任務、實現(xiàn)承諾、實現(xiàn)愿望和理想時出現(xiàn)的，是在得到他人和社會的承認和接受時產生的。例如考取大學的快樂，就是從客觀上證實自我的時候出現(xiàn)的真正的快樂。
（2）快樂是在良好的人際關系中產生的。人際交往中的彼此溝通、互相認同，朋友、家人相聚，有共同興趣的話題和共同喜歡的活動，都是快樂的來源。人是不能脫離人群的。被人群排斥、冷落，就會陷入孤立、孤獨，產生不安全感。快樂為人們提供一種良好的心理環(huán)境，有助于人們融入社會。
（3）快樂增強人的自信，使人精神開朗和樂觀?？鞓返捏w驗具有一種超越感和自由感，使人處在擺脫束縛的狀態(tài)，從而使人勇于承受重擔和壓力，提高經(jīng)受挫折和痛苦的力量。它讓人充滿信心，給人以勇氣，有助于建立自我信賴感和自我依靠感。這種自信心和獨立性是創(chuàng)造性的源泉。
（4）快樂使人的緊張得到釋放。人們往往在人生的跑道上奔向目標，不停歇地前進。但追求的過程不可避免地產生失誤和挫折，從而又產生壓力。人不能持續(xù)不斷地緊張下去，需要放松和調節(jié)。興趣與快樂的交替出現(xiàn)有助于維持腦的最優(yōu)的、最適合于智力活動的狀態(tài)。在智力加工的過程中，回顧成果，產生信心和滿意，得到精神上的松弛，是啟動后續(xù)工作的良好開端。
（5）坦誠和開朗使人得到快樂。坦誠地對待自己和自己的行為，作出恰當?shù)淖晕以u價，是達到自我滿足和體驗快樂的前提。人的能力和成果均有不同。只有自知，才能自信。要開朗，勇于敞開自己的心靈，勇于面對他人和社會對自己的評價。
3．痛苦
（1）當環(huán)境事件對人起著有害、不利的影響的時候，或處于長期等待和期盼的時候，經(jīng)常會誘導出痛苦、憂傷、憂慮、憤怒等負性情緒。痛苦是最普遍的負性情緒。痛苦是使人產生難以忍受的受折磨體驗。這是因為，情緒牽動心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)，特別是內分泌系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)的活動變化，這些變化會改變、干擾正常的生理過程，導致一種特殊的生理感受。痛苦是有機體處于不良情境時所引起的負性感受。情緒的激活效應在一定程度上不容易控制。情緒體驗所引起的在腦中彌散性擴散的興奮，不能完全受大腦皮質和語詞意識的支配。于是，多種復合情緒增添了體驗的復雜性，加強了負性的體驗。
（2）痛苦是人持續(xù)在不良環(huán)境中而無法擺脫不良環(huán)境時產生的。人的一生，從嬰兒到老年，痛苦是不可避免的。由于痛苦的激活度和緊張度都不太高，使人可以無奈地忍受著，因而導致人們可能長期地忍受痛苦。如失去親人、考試失敗、失去尊嚴和信任等，都會使人長期忍受著痛苦。痛苦產生的誘因，包括物理的、生理的、心理的。如持續(xù)存在的噪聲、刺眼的亮光，會引起人們煩躁。持續(xù)的疼痛、饑餓，使人很痛苦。給人感受最深的痛苦是由心理―社會的誘因所引起的。痛苦有一定的生態(tài)價值。痛苦的表情和訴說，是表達其痛苦、引起人們的同情和獲得幫助的心理手段，有利于群體的和諧與團結。然而只有對自身痛苦的起因和后果有所認識，人才能設法改善自身的不良處境。
（3）痛苦雖然是可以忍受的，但它是人們心靈的負擔，不應當因其可以忍受而無視其嚴重性。嚴重的痛苦可導致悲傷。嚴重和持久的痛苦可轉化為抑郁，而成為精神性焦慮或抑郁癥。因此，人們應設法改善造成痛苦的處境。學習壓力給孩子們帶來的痛苦，教師和家長有責任幫助他們解脫。社會如果不重視人們的痛苦和改善他們的困難處境，就是落后的、不負責任的社會。
4．抑郁
抑郁是一種復合情緒，它比任何單一情緒的負性效應都更強烈，持續(xù)時間更長，給人帶來的痛苦更大。它的構成成分以痛苦為主，含有悲傷、憤怒、悔恨、自怨、羞愧等情緒，因人而異，因時而異，因情境而異。
（1）抑郁可屬于正常情緒范圍，嚴重時可轉化為病態(tài)，成為抑郁癥。抑郁的正常與異常的界限，一般來說，處于憂郁狀態(tài)的人，如能對所遭遇的環(huán)境與自身狀況有恰當?shù)恼J識，對自身行為能夠控制與調節(jié)，即屬于正常的情緒范圍。對自身處境不能如實判斷，并產生偏離社會的行為，情緒低落或絕望，失去興趣，不能正常工作和生活等，則屬于異常范圍。
（2）抑郁癥有神經(jīng)性抑郁和精神性抑郁之分。神經(jīng)性抑郁主要是外源性的，是由環(huán)境和認識因素，如外來壓力引起的應激所導致的。精神性抑郁一般有內源性致病因素，主要有遺傳的因素。精神性抑郁只表現(xiàn)在情緒上，諸如情緒低沉、冷漠、悲觀、失望，由于自我意識混亂而失去自尊和自信。
（3）對抑郁癥的心理解釋。
①精神分析理論強調，“丟失”是抑郁的主要原因?；颊呤郏ニ说某姓J和支持，從而喪失安全感，失去自我確認、自信和尊嚴，并產生悔恨、恐懼和焦慮。嚴重的抑郁患者，把自身的抑郁情緒歸因于自己的無能，從而加重了抑郁的程度。特別是，患者常常因感到無助而把威脅歸因于自己，產生過分的自責、嚴重的郁悶和回避傾向而不能自拔。
②認知理論家貝克認為，患者的思維產生偏差，他們任意推斷事物的因果關系（如失去親人是自己的過失），對情況作過度的、不實際的概括，因而不能得出正確的認識和判斷。這樣所形成的認知圖式，過度偏離實際，特別是傾向于自我低估和自我責備，從而產生愿望喪失，導致情緒上的異常。
③“習得性理論”認為，當事物得不到積極的強化，或積極強化的獎勵與懲罰不一致的時候，就可能產生一種所謂“習得性抑郁癥”。塞利格曼提出“習得性失助”的理論，認為抑郁是習得性失助的結果，即當所遇到的情境不能加以控制，就會對所遇到的情境感到無力應付，從而消極對待，由此從困擾轉化為情緒低落而抑郁。
5．壓力與應激
（1）壓力常存。在人們的生活中，為了達到各種大大小小的預定目標，經(jīng)常要付出一定的努力，而在目標難以預料時，經(jīng)常會感到壓力。一旦遭遇失敗，心理上受到挫折，或生活中出現(xiàn)重大改變，壓力感就更加明顯。目標越遠，難度越大，壓力也就越大。應當說，壓力是不可避免的，適度的壓力是必要的。
（2）壓力如何解脫？作為情緒狀態(tài)，壓力處于情緒的“緊張―疏松”維量上的緊張極。消極地對待壓力，人就會感到痛苦、消沉或退縮；長期忍受這種壓力，緊張的情緒就會自發(fā)地尋找突破口。這時，如果人能振作起來，尋找失去的興趣和力量，增加興奮，就可以沖破壓力而繼續(xù)前進。如果人的壓力狀態(tài)無從轉化，它的突破口就會指向身體、心理內部，在生理、心理的薄弱環(huán)節(jié)上失去平衡而發(fā)生病變。
（3）什么叫應激？應激是在受到嚴重威脅、承受極端壓力的緊急情況下，生理、心理發(fā)生急劇變化的反應。應激肯定是緊張的，但它不是單純的緊張。應激有著復雜的神經(jīng)過程。這時人的交感神經(jīng)系統(tǒng)高度激活，副交感系統(tǒng)也在發(fā)生作用。例如，單純的憤怒使人緊握拳頭，手心出汗，這是交感系統(tǒng)的作用；考試前焦慮，手是冰涼的，這是副交感系統(tǒng)的作用。交感系統(tǒng)和副交感系統(tǒng)同時起作用，即高度興奮和壓抑同時存在，這才是應激。其實，只有遇到不可避免、難以克服的情況，才會發(fā)生交感系統(tǒng)和副交感系統(tǒng)同時被激活的狀況。它可以以震驚、恐懼、恐慌、憤怒等情緒形式出現(xiàn)，也可以產生處于高喚醒水平的壓抑，感到孤立、無助等。它可以是短暫的，也可以是持久的。
（4）應激的后果。由于有機體具有自動的生理平衡機制，所以過于激動的情緒不能持續(xù)很久，從而不至于引起疾病。但是，巨大的驚恐或持續(xù)的災難會給生命帶來威脅，從而引起身心薄弱環(huán)節(jié)的潛在病變。長期忍受挫折和打擊，長期處于高度激活和壓抑并存的緊張狀態(tài)，有可能導致慢性疾病的發(fā)生。諸如緊張引起血管痙攣性頭痛癥，微循環(huán)痙攣引起皮膚炎癥，胃痙攣引起胃潰瘍，內分泌系統(tǒng)失調引起失眠、消化不良等。在心理上，長期的疾病、喪偶、婚變、失業(yè)等，都會引起孤獨、焦慮、消沉等情緒，或爆發(fā)為實施暴力、犯罪行為。如果發(fā)展嚴重而成為抑郁癥等嚴重情緒疾病，就會影響免疫系統(tǒng)功能，而導致嚴重的身體疾病。
總之，對待壓力或應激，首先要保持良好的心情；有好心情，才能有好身體。一個人的心理平衡，生理就穩(wěn)定；生理穩(wěn)定，疾病就不會發(fā)生。經(jīng)常保持良好心態(tài)，是身心健康、事業(yè)有成的基礎。
（5）防御機制。情緒是難以控制的，但是，人的意識、語言和自我暗示可以調整自身的情緒。我們有多種有意識或無意識的防御機制。防御機制學說來源于弗洛伊德。防御機制有多種策略，如壓抑、否認、文飾作用、投射、理智化、轉移。壓抑是自我采取的一種控制自身沖動的傾向。如果壓抑的效果出現(xiàn)，個體就會忘掉原來的動機。如果壓抑不完全有效，個體就會采取另外的策略，或轉移到他人身上。有時人會為沖動找出另外的借口，以掩飾或淡化自身的責任。防御機制有時能幫助個體解除某種痛苦，但由于它們在某種程度上有不自覺地欺騙自己的性質，所以在嚴重的情況下很難有效。因此，還是坦誠地對待自己、面對現(xiàn)實更好。
三、情緒調節(jié)
要做一個情緒健康的人，有如下心理機制需要建立。
1．自知―達觀：人貴有自知之明。心理學作為一門學科，首先讓我們了解自己，諸如自己的潛能、天性秉賦、思維特征、性格特點、社交技能、興趣愛好、創(chuàng)造性、經(jīng)受挫折的能力、愛心、同情心等。作為成人，自我認知是控制情緒的起點。關鍵在于，了解自己，有求實之心，并對自己不放縱，也不過于苛求，才能做到達觀。
2．進取―目標：人要有生活目標，立定志向，塑造未來?，F(xiàn)代社會競爭激烈，如果沒有目標，就會令人不知所措。要實現(xiàn)大目標，必然要建立子目標，一步一步地達到。這樣可以建立信心。這是人生的目的，是生活的主流，不可或缺。
3．興趣―選擇：要根據(jù)自身潛能去選擇目標。興趣常常與潛在能力有關，選擇有興趣的目標，可以使人在工作進程中主觀上更順暢，少阻力。而且，對所從事的事業(yè)有享受感，是人生一大樂趣。個人有不同的興趣傾向，可分為四種類型:（1）邏輯思維優(yōu)勢型，易被塑造為理論家和思想家；（2）操作活動優(yōu)勢型，易被塑造為技術行業(yè)的科技人員；（3）感情體驗優(yōu)勢型，易成為各藝術領域的人才；（4）社會交往優(yōu)勢型，可培養(yǎng)為社會活動家，組織工作者。
4．緊張釋放：壓力使人覺得與目標有距離，需要努力，促使人付出能量，但壓力過大則產生緊張，所以緊張需要得到釋放。我們要對自己的成就敏感并能享受它，這是克服緊張的好辦法。解除緊張的最有效方法是身體運動。運動能活躍植物神經(jīng)系統(tǒng)及全身，疏解皮質緊張狀態(tài)，因此運動后情緒舒暢，不但能消除煩惱，而且由于體能的作用，也能增強自信和競爭意識，促進身心健康。
5．理性思考：青年已經(jīng)建立了自我同一性。自我同一性的建立有三種水平或三個階段。
（1）幼稚的自我同一性，即尚未形成自我同一性。一切靠父母做主，達不到理性思維水平。
（2）混亂的自我同一性，即對自己的認識、要求、目標、追求的榜樣不明確，使人無所遵循，理性思維不完善。
（3）成熟的自我同一性，即建立了對人和事的統(tǒng)一、一致的見解。心目中對自己有認識，有自我設定的目標，有自己追求的榜樣。這時人已有足夠的理智，遇事能分析，也有了一定的自信心和自制力，比較能排除不良情緒的干擾，這是一個人成熟的表現(xiàn)。
6．溝通交流：能與家人、朋友說心里話。朋友、親人之間的交流溝通，是愉快的事，更是煩惱的疏通渠道。人際間的溝通可以增進互相的了解，增加彼此的尊重，促進人們寬容性格的形成。
個性特征
個性，或稱人格，是描述各個人精神面貌的總稱。人格一詞英文為personality，來自拉丁文persona，意思是面具、人物身份和性格。這個概念后來被人們引申得更加復雜，包括行為方式和個人品質等。心理學家對人格的定義不下幾十種，因此，為個性下確切的定義比較困難。王壘把這個包容著大量心理成分的復雜結構概括為：人格是心理特征的整合統(tǒng)一體，是一個相對穩(wěn)定的結構組織，在不同時空背景下影響人的外顯、內隱行為模式的心理特征。這個定義反映了人格的復雜性與多樣性，它包含著整體性、穩(wěn)定性、個體性、自然與社會性的綜合。
多年來，把人格與氣質聯(lián)系起來的研究很多，產生了無數(shù)的分類。后人概括出人格的五種特征，稱為五因素模式或“大五”。
（1）外傾―內傾性：包括活躍―安靜、熱情―淡漠、興趣廣泛―興趣專一等，屬于氣質特征。
（2）親和―宜人性：包含坦誠―含蓄、寬厚―尖刻、熱情―冷漠、傲慢―謙虛等，有益于人際團結，屬于社交性特征。
（3）認真―責任感：包括義務感、負責精神、認真、謹慎、守紀律等，屬于道德特征。
（4）情緒性：包括快樂―痛苦、沉靜―激動、輕松―緊張等，是主要的情緒特征。
（5）認真―堅持性：包括堅忍不拔、探索鉆研、意志堅強、興趣廣泛等，屬于認知特征。
情緒心理學 - 情緒與認知區(qū)別
情緒與認知不同，它似乎與個體的切身需要和主觀態(tài)度聯(lián)系著。從這種聯(lián)系中可以引申出情緒的兩種特殊存在形式，其一為內在狀態(tài)或體驗，其二是外顯表情。這是認知過程所不具有的特征。因此，情緒與認知是帶有因果性質和互相伴隨而產生的。情緒可以發(fā)動、干涉、組織或被破壞認知過程和行為；認知對事物的評價則可以發(fā)動、轉移或改變情緒反應和體驗。
情緒心理學 - 情緒的定義
許多學派給情緒下的定義反映了這些特點和這類關系。例如，功能主義把情緒定義為：情緒是個體與環(huán)境意義時間之間關系的心理現(xiàn)象。（Campos,1983）。阿諾德的定義為：“情緒是對趨向知覺為有益的、離開知覺為有害的東西的一種體驗傾向。這種體驗傾向為一種相應的接近或退避的生理變化模式所伴隨。”（Arnold,1960）。拉扎勒斯提出與阿諾德雷斯的定義：“情緒是來自正在進行著的環(huán)境中好的或不好的信息的生理心理反應的組織，它依賴于短時的或持續(xù)的評價。”（Lazarus,1984）。這些定義都標示出情緒對人的需要和態(tài)度的關系，阿諾德和拉扎勒斯還指出了情緒依此而具有的特點，諸如體驗、生理模式、評價等。
另一位學者楊（Young,1973）在上世紀70年代，給情緒下的定義為：“情緒起源于心理狀態(tài)的感情過程的激烈擾亂，它同時顯示出平滑肌、腺體和總體行為的身體變化?！彼亚榫w標定出感情過程的擾亂，暗示了情緒同有機體的利害關系和聯(lián)系。但它更強調情緒的“干擾”性質。這一理論對情緒病理學特別有用。同楊的理論相反，羅伯特·利珀則堅持主張：“情緒是一種具有動機和知覺的積極力量，它組織、維持和指導行為?！保↙eeper,1973）。重要的是，它指出了情緒的組織作用的觀點。
情緒心理學 - 情緒的特性
關于情緒的組織作用的觀點應源于情緒的動機性。在湯姆金斯（Tomkins,1970）強調情緒是有機體的基本動機之后，伊扎德繼承達爾文的觀點，徑直強調情緒的適應性。他指出情緒是動機，并同知覺、認知、運動反應相繼聯(lián)系而模式化。伊扎德從功能性的觀點出發(fā)，強調情緒的外顯行為——表情這一重要變量；通過表情把情緒的先天性和社會習得性，適應性和通訊交流功能聯(lián)系起來，建立了包容廣闊的情緒理論（Izard,1977,1991）。按此概述，情緒有如下特性：
1、情緒是多成分的復合過程。
2、情緒具有多維量結構。
3、情緒是生理和心理多水平整合的產物。
當作了如上的分析之后，現(xiàn)在回到情緒心理學的定義上來。實際上，任何定義都不一定十分完善。定義的作用應當是方便與研究，為研究者提供認知的方向，但也會隨著新發(fā)現(xiàn)而改變。我們曾經(jīng)試圖把情緒心理學描述為：“情緒是多成分組成、多維量結構、多水平整合，并為有機體生存適應和人際交往而同認知交互作用的心理活動過程和心理動機力量?！保险烟m，1989，1994）。這樣的描述既展現(xiàn)了情緒的功能，又囊括了情緒的結構。這樣的描述確實是為了依據(jù)它來進行研究。只要把情緒的成分、維量、整合水平、適應作用、通訊功能，以及同認知和人格的關系揭示出來，就有可能對情緒心理學這一獨具特色的心理現(xiàn)象作出解釋。至少在當前的科學水平上，人們能為情緒之謎打開一個窺測它的奧秘之門，為進一步探索鋪筑一條可行的路。
腦科學研究的情緒含義
孟昭蘭
──情緒心理學面臨挑戰(zhàn)
一百多年前，在詹姆斯的情緒理論（1884）問世之后，出現(xiàn)了情緒生理學研究的高潮，對心理現(xiàn)象的研究卻顯得很薄弱。直到20世紀60年代以后，心理學才得到較為廣泛的關注和發(fā)展，主要表現(xiàn)在建立了較為周全但多樣化的理論體系上。80年代以后，實證研究廣泛開展──從感知到人格。此時對情緒的研究已涉及理論的確立，諸如情緒的結構與功能、情緒生理學和情緒社會化等方面。到20世紀后期，神經(jīng)生理心理學、認知心理學及兒童早期心理發(fā)展這三方面，成為心理學研究發(fā)展的三大突出方面。近年來，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，與心理過程相聯(lián)系的腦科學研究已經(jīng)起步。這一點主要表現(xiàn)在神經(jīng)科學與認知科學的結合上。其實，對情緒神經(jīng)機制的了解遠比對認知的研究起步更早?？梢哉f，國外的研究成果已經(jīng)為我國情緒研究提供了知識和技術的基礎。現(xiàn)在我們需要做的是，把現(xiàn)有的情緒理論及研究成果加以整理，在此基礎上，開展與神經(jīng)科學相聯(lián)系的情緒研究。然而事實上，我們對情緒本身的認識，以及我們自己所作的研究也很少。為此，我們應當雙管齊下，一方面，結合認知科學，開展情緒的腦科學研究，另一方面，進行情緒本身性質、形式、內涵的研究，并把我們已有的有關情緒的行為學研究結果給予神經(jīng)科學的依據(jù)，以加深我們的認識。這樣才有益于情緒心理學進一步的理論建設和實踐應用。
自希臘哲學時代以來，在認識論中，以唯智主義思想為主導。中國朱熹、王陽明理學派亦然，把情緒看做非理性的、粗糙的低級現(xiàn)象。這是情緒研究滯后的主要根源。近代心理學已經(jīng)進入科學領域，但就是在19世紀末葉，鐵欽納說，“情緒心理學在很大程度上還是個人意見和個人信念的心理學”。20世紀以來，弗洛伊德學說遭到傳統(tǒng)心理學的反對，更加拖延了情緒研究的發(fā)展。情緒研究常常只是個別人研究的對象。然而，詹姆斯提出的第一個情緒學說刺激了情緒生理學的發(fā)展。馮特提出了情緒的三維學說（1896），情緒心理學的發(fā)展受到了重視。直到60年代，二戰(zhàn)后許多美國士兵罹患精神疾病，從而迫使醫(yī)生面對情緒問題。時至今日，許多情緒心理學家曾是精神病醫(yī)生，諸如伊扎德、普盧特奇克已成為著名的情緒心理學家。60年代以后，出現(xiàn)了情緒研究的第一次飛躍，主要表現(xiàn)在理論派別林立，逐漸兼收并蓄，你中有我，我中有你，對情緒在總體上達到較為統(tǒng)一的認識。如對情緒的結構與功能、情緒與認知的關系等的認識，都有理論上互相融匯的體現(xiàn)。然而，認知心理學與情緒心理學的研究，在很長時間內仍處于相對獨立、彼此忽略、互不聯(lián)系的境遇。情緒心理學研究仍處于薄弱狀態(tài)。
到20世紀80年代，西方哲學出現(xiàn)了重視人的情緒在社會生活中的作用的傾向。一派學者認為，科學理性思維雖然是人類智慧的精華，但是，理性思維本身不是，也不能成為人的行動的動力；驅使人的活動的動力是熱情、激情和情緒。他們認為，無論政治行動的啟動、經(jīng)濟的決策、重大的計劃實施、對大眾的動員等，無論是正確的或是荒謬的，均在不同程度的理性思維的基礎上由情緒所驅使。人們的智慧、思維動機，如果沒有情緒的參與，將是蒼白無力的。從進化的觀點看，情緒從一開始就是驅動有機體為生存而行動的高級動力。
這種觀點不認為情緒是單純的認知后的反應，相反，情緒是高等動物和人類心理結構中重要的組成部分，在人的心理生活中起著不可缺少的作用，對人的認知起著組織和干涉的作用，對行為起著驅動和調節(jié)的作用。情緒經(jīng)常出現(xiàn)在心理生活的前沿，尤其在人產生需要與可能出現(xiàn)矛盾的時候發(fā)生。在競爭與沖突日益激烈的時代，人的心理平衡時常受到破壞，心理紛擾已日益廣泛地出現(xiàn)在各事業(yè)領域、各年齡階段的人們之中。這種現(xiàn)象已引起全社會的廣泛關注。開展情緒研究已迫在眉睫。
情緒是極其復雜的心理現(xiàn)象，是一種多成分、多維度、多種類組合、多水平整合的心理過程，也是一種心理狀態(tài)。在我們面對情緒并著手研究這一復雜現(xiàn)象時，情緒的外部表現(xiàn)與內在體驗如何協(xié)調，情緒的緊張度和激動度怎樣整合，情緒在知覺和思維加工中的差異，在意識上和意識下的鑒定，單一情緒與復合情緒的機制，凡此種種，均應當?shù)玫矫鞔_的解釋。
對于情緒心理學家來說，在情緒―認知關系問題上，尤其在對成人情緒的研究中，應當強調認知評價在情緒發(fā)生中的不可或缺的作用。認知，在此時，應當作為外部刺激誘發(fā)情緒的心理介質，情緒只有通過認知評價才可能被誘發(fā)。因此，借鑒對認知過程──如決策、目標、策略──的精深研究，及其所建立的理性思維框架，應當成為情緒研究中必備的參照知識。這一點，卻常常為情緒心理學家所忽略。同時，認知心理學也應當關注情緒研究的新進展，在課題設計中加入一個情緒變量，將有助于加深對認知評價規(guī)律性的認識。
現(xiàn)在讓我轉到另一個重要的話題。心理現(xiàn)象是腦的功能，在這個意義上，心理學是一門自然科學，從而對它的研究需要實證的檢驗。
近一二十年來，情緒的腦研究已經(jīng)得到很大的發(fā)展。杏仁核功能的發(fā)現(xiàn)，讓情緒的機制進一步明朗化。勒杜的發(fā)現(xiàn)十分重要，例如，神經(jīng)刺激輸入，到達丘腦系統(tǒng)后，有一條直接達到杏仁核的“捷徑”，使神經(jīng)通道大大地縮短了情緒發(fā)生的時間，更說明了杏仁核是情緒的核心機制。這個解剖學功能解釋了為什么情緒可以發(fā)生在認知加工之前，為什么情緒對生存和生活具有適應的作用而成為認知和行為的驅動力。
勒杜的進一步研究，在腦的更廣的區(qū)域內描述了情緒與認知加工的機制。他的研究以先天性恐懼為例，把杏仁核的輸入―輸出機制描述為像是一臺計算機，解釋了為什么情緒或對突發(fā)性恐懼性刺激的情緒反應可以發(fā)生在認知加工之前，以及認知加工調節(jié)情緒的來龍去脈。他所描述的從杏仁核到前額葉皮質的神經(jīng)通道，是情緒與認知評價之間聯(lián)系的機制，也是認知、決策在前額葉皮質發(fā)生所引起的情緒反應的機制。又例如，與記憶密切聯(lián)系的海馬組織，是通過前額葉皮質與杏仁核聯(lián)系，是情緒記憶的機制。這些都是在情緒腦研究中的重大發(fā)現(xiàn)，具有劃時代的意義。就從情緒與認知的相互聯(lián)系來說，它確實解釋了情緒心理學家在行為研究中的推測。北京大學情緒心理學實驗室對嬰兒的情緒對認知操作影響的實驗研究，論證了不同性質的情緒影響著隨后手工操作的質量這樣的結果。勒杜的上述發(fā)現(xiàn)，從神經(jīng)科學上證明了我們的行為研究的假設。上述例子說明，情緒和認知不是互不相干的、獨立的過程，它們相互作用，各自有獨立而又聯(lián)系著的腦機構。而情緒與認知的相互關系，是人類心理功能的一個十分重要的概念和范疇。情緒絕不是一種單純的心理與行為反應，認知也絕不是單純理性的認識活動。情緒與認知的聯(lián)系是了解人的心理活動規(guī)律和心理生活的一個大課題。
再舉一個例子：神經(jīng)生物化學研究對多巴胺分泌的作用的發(fā)現(xiàn)，大大地提高了對情緒體驗的功能性屬性的認識。多巴胺的作用，遠遠不只是影響精神病癥的變化，也不只是對吸毒的影響，更基本的是它對動機、享樂的作用，是快樂發(fā)生的神經(jīng)化學遞質，從而多巴胺的分泌量和機制是正常的快樂與享受的物質根源之一，是人的興趣、追求，甚至創(chuàng)造、冒險這些心理與行為的物質基礎。這論證了體驗這種主觀心理現(xiàn)象的存在。不言而喻，神經(jīng)科學、神經(jīng)生化和心理行為學研究的結合，是進一步揭示情緒心理完整機制的途徑。
從情緒研究相對落后的情況來說，我們應當在心理學中加強對情緒的研究，應當建立專門的研究范圍和課題，建立專門的研究機構，推廣各大學開設情緒心理學課程和培養(yǎng)專門人才?？茖W的發(fā)展已經(jīng)到了讓我們揭示情緒與認知相互聯(lián)系的機制的時刻。
情緒研究在國外已廣泛發(fā)展。1985國際上成立了“國際情緒研究學會”， 當時只有一百多名會員，現(xiàn)在已發(fā)展到數(shù)千人之多。其發(fā)展的進程已經(jīng)涉及人類社會和人的心理生活的各個方面，從基本理論、方法論和內容，從簡單的情緒品種及其作用，情緒與認知關系，到復雜的社會化情緒。情緒的專門雜志已有數(shù)種，有關的書籍每年有多種出版，研究論文在多種雜志上廣泛發(fā)表。然而在我國，情緒研究除從1983年在北京大學建立實驗室培養(yǎng)研究生以外，其他地區(qū)迄今只進行了零星的工作。大學的情緒基礎課，在北大，自1992年以來居然也停止開設。這是一個令人不可思議的很大的損失。當前我國社會發(fā)展實踐對情緒提出了日益增長的要求。國家相關領導層已經(jīng)注意到各年齡、各領域人們的情緒困擾在社會上出現(xiàn)的嚴重性。社會已經(jīng)向這一學科提出了要求，我們肩負著重大的責任。
引用：http://www.psychspace.com/psych/viewnews-10817
親子關系與嬰幼兒的個體差異
孟昭蘭
為什么有的孩子適應新環(huán)境比較容易，有的孩子則比較困難？了解兒童具有先天性和社會化的個體差異，以及從心理上進行分類等問題，可能有助于家長理解孩子的特點，有助于老師識別孩童之間的不同性格而區(qū)別對待。心理學的知識是教育教養(yǎng)的基礎，為教育教養(yǎng)提供兒童心理發(fā)展的一般規(guī)律，是解決兒童心理與行為問題的鑰匙。一般來說，人們的注意集中在兒童的智力發(fā)展上。其實，決定兒童最優(yōu)發(fā)展的主要心理因素不是智力。這是由于，除了天賦聰穎和智能遲鈍這兩種少數(shù)極端兒童以外，絕大多數(shù)兒童的大腦為正常發(fā)展提供了足夠的智能。然而，使兒童發(fā)展達到全面而最優(yōu)的更重要的條件，是最初建立的親子關系，以及與其相關的感情和社會化發(fā)展（也就是目前所說的“情商”）。因此，早期親子關系的社會化在很大程度上決定著兒童發(fā)展的個體差異。
一、早期親子關系建立的差異
（一）“母嬰感情聯(lián)結”的早期建立是嬰兒生存的必要條件
對于兒童的生存和生長，心理學十分重視早期親子關系的建立。早期親子關系的內涵是嬰兒先天生命力與母親敏感性的結合。這種結合的質量決定著嬰兒生存和生長的質量，也是影響嬰兒生存和發(fā)展的基礎。
新生兒生來具有自發(fā)的協(xié)調有機體活動的能力，稱為嬰兒的生命力或活性。新生兒出生即處于與母親彼此影響、相互作用的情境中。嬰兒需要的表達、母親對其需要的理解和滿足，以及為此嬰兒作出反應的前因后果，使嬰兒得以生存。在此期間構成了母嬰之間的相互作用，這是母嬰交往的生物學基礎。但是，溝通母嬰之間聯(lián)系的橋梁，不僅是物質上的供給與接受，更重要的是心理上的信息傳遞。而此時，傳遞的信息不是語言，而是感情性信息。母嬰之間的信息傳遞能調動母親對嬰兒下列先天機體反應的敏感性：（1）身體器官活動協(xié)調，如吮吸、吞咽、消化、排泄、呼吸、睡眠、覺醒；（2）感官活動協(xié)調，對外部刺激的接受與協(xié)調，如注視―保持―離開，靜息―傾聽，接受成人的撫摩，排斥強光與強噪聲；（3）表情協(xié)調與感情監(jiān)測，如饑餓、疼痛，寒冷時哭叫、皺眉，舒適時活躍、微笑。
（二）親子關系建立中父母的主導作用
親子交往的建立既含有先天基礎，又包含著社會因素的滲透。由于父母的個性特征各有不同，諸如父母對子女養(yǎng)育知識的不同，父母社會生活交往、職業(yè)、性格等的不同，與孩子的交往從一開始就各有不同，因而嬰兒所接觸的親子關系環(huán)境也不相同。父母雙方對待嬰兒的差異，是嬰兒社會環(huán)境差異中的重要方面。越是細心、敏感的父母, 對嬰兒的身心需要理解得越具體, 反應就越及時，對嬰兒的成長越有利。因此，早期親子關系的建立，滲透著自然和社會性兩方面的因素。從新生兒時期開始，個體自然屬性的差別與社會環(huán)境的不同兩方面的結合，形成了兒童個體日益發(fā)展和顯現(xiàn)的個體差異的根本來源。
嬰兒早期表現(xiàn)的心理協(xié)調能力是在母親──主要是母親──的撫育中由母親的面孔、面部表情和聲音表情所激活的。這時嬰兒的感覺和情緒反應，如哭叫、皺眉、撅嘴、微笑、全身活躍等，是嬰兒早期智慧的閃現(xiàn)。細心的父母能意識到嬰兒早期閃現(xiàn)的這些智慧火花，及時地強化它們、鞏固它們，使其在同樣的情景中反復出現(xiàn)，是嬰兒心理發(fā)展的前提，也是日后個體差異發(fā)展的前提。因為，母親敏感性的發(fā)揮以及其自身的感情反應，又激活著嬰兒的情緒，強化著嬰兒的歡樂與痛苦，發(fā)展他們多種情緒，如快樂、興趣、愛與眷戀、痛苦、厭惡、憤怒、恐懼等。這些情緒都服務于兒童生活的需要。這些情緒及其行為的發(fā)生，一方面表明嬰兒適應生存的心理能力的增長，另一方面日益顯露出嬰兒個體的人格差異（孟昭蘭，1992）。這就是說，母親對嬰兒的分化反應覺察得越早，敏感性越強，強化得越多，嬰兒認人的能力和對成人的親近反應就出現(xiàn)得越早，個體發(fā)育的差別顯露得也越早。
嬰兒生長到半歲至一歲時，由于嬰兒各自環(huán)境的一貫性的影響，開始出現(xiàn)一種情緒慣常性。經(jīng)常處于母嬰間快樂交往的孩子，將更健康，更經(jīng)常快樂，愿意接近人，愿意探索外在事物。而健康不良的孩子經(jīng)常體驗痛苦，更愛哭，形成痛苦的情緒慣性。得不到成人足夠細心的照顧，缺乏快樂的強化與交流的孩子，則易于形成感情淡漠的慣性。這種由親子關系形成的情緒慣性，會注入兒童的氣質、性格之中，甚至能貫穿一生。因此，父母對嬰兒感情需要的敏感性和母性行為的質量是兒童情緒色調、性格色調和個性的統(tǒng)一性的基礎，也就是一個人的精神面貌及其個體差異的基礎。
二、母嬰依戀關系與依戀類型差異
（一）依戀安全感
兒童生活到一歲，嬰兒和成人之間建立起一種感情上的密切聯(lián)系,稱為“依戀”。嬰兒從與母親的依戀中產生安全感，稱為“依戀安全感”。母嬰之間依戀關系的質量決定嬰兒是否能夠建立起這種安全感。它是由母親這一天然角色與她對嬰兒反應的敏感性所決定。母親對嬰兒信號的敏感性的不同，導致嬰兒對對方的依賴程度的不同。因此，依戀是母嬰雙方感情上相互作用的結果，是兒童社會化過程中出現(xiàn)的最重要的心理―社會化現(xiàn)象。良好的依戀關系是嬰兒獲得快樂的唯一來源，是兒童身心健康成長的最初保證，也會導致兒童個體在感情特質、性格特征上的差異。
（二）感情環(huán)境與分離焦慮
嬰兒依戀安全感的建立說明，嬰兒需要生長在良好的感情環(huán)境里。成人對嬰兒的哺育，僅僅靠物質上的供給是不足以使他們健康成長的。長期生活在得不到成人經(jīng)常的感情撫慰和感情交流的保育院、寄養(yǎng)所的孩子，容易感情淡漠、時常哭泣，甚至身體瘦弱、不夠健康。他們往往是不快樂的，也缺乏探索環(huán)境的興趣。兒童在成長過程中有感情欠缺，成年后也難以成為心理功能健全的人。研究表明：較早與父母分離的孩子產生的感情問題稱為分離焦慮。早期的分離焦慮有一個發(fā)展的過程：第一階段，反抗，大哭，呼喊媽媽，拒絕他人，十分痛苦；第二階段，絕望，停止大哭，時而傷心，失望，感情冷漠；第三階段，解脫，對接近的另外的成人表示接受和交往，他們的痛苦似乎已被淡忘，他們似乎用代替的防御機制來抵制分離帶來的焦慮。這似乎說明，如果此時嬰兒的處境有所改善，可能不會有長期的不良效果。但是，嬰兒早期的感情經(jīng)驗對其后人格發(fā)展可能產生關鍵的、持續(xù)的后果。在個體差異上，他們或許永遠帶有淡漠情緒和冷漠性格的印痕（孟昭蘭，1997）。
情緒有一種感染的作用。敏感的父母親和嬰兒之間能夠互相感染彼此的情緒。敏感的父母親時刻知道嬰兒的物質和心理需要，諸如感情體貼的需要，認識、操縱外物的需要和與人交往的需要。孩子合理的需要應及時給予滿足，不合理的需要應根據(jù)不同年齡妥善處理。要讓孩子在無助、恐懼、焦慮時，感到父母是他們安全保證和依靠的基地。嬰兒從小能經(jīng)常感到安全，意味著他們與父母建立了良好的依戀關系。良好的依戀關系是父母和嬰兒獲得快樂的來源，是嬰兒心理健康發(fā)展的最初保證，也是年輕父母增長對孩子的慈愛之心和責任感的來源。在母親之外，如果作為非母親的成人具有敏感的“移情態(tài)”，也能與嬰兒建立良好的依戀關系，使托養(yǎng)兒童受益。家庭并不意味著一定是良好的感情環(huán)境。不良的婚姻環(huán)境、單親家庭、父母過度忙碌或不夠盡責等，都會影響家庭感情環(huán)境的質量。母親或照看嬰兒的人可以分成幾種類型。（1）敏感的或粗心的父母。敏感的父母及時地發(fā)現(xiàn)嬰兒顯露的特點和變化。粗心的父母與嬰兒接近時沒有感情，不關心或忽略嬰兒的的感情需要，他們經(jīng)常來去匆匆，無暇顧及。常此以往，嬰兒將表現(xiàn)更多的負性情緒，如悲傷、煩躁或感情淡漠。（2）溫柔的或粗暴的父母。嬰兒和兒童都需要愛撫，愛撫使他們產生安全感和對父母感情及時的反饋和回報，以形成良好的親子關系。粗暴的父母簡單化地對待兒童，對孩子往往漠不關心或粗暴訓斥，責任心差，從而使孩子產生恐懼和疏遠心理，這對他們個性的形成起著極壞的作用。這就意味著家庭環(huán)境也是兒童個體差異形成的重要因素。
（三）依戀類型
過去對依戀類型的研究是用12個月嬰兒進行的。這個年齡意味著他們在先天基礎上已經(jīng)受到社會撫育環(huán)境的影響。也就是說，最早的依戀分類已經(jīng)是后天的產物。依戀類型的這一性質告訴我們，父母要培養(yǎng)什么樣的孩子，在撫養(yǎng)方式上要從開始即給予足夠的重視。以一般的家庭撫養(yǎng)嬰兒為對象的研究發(fā)現(xiàn)，依戀關系可分為三種類型。
1．安全型，占65%，行為特點是：
（1）具有快樂的情緒常性，雖然也有痛苦或發(fā)脾氣的時候，但比較起來更為快樂；
（2）以母親為安全基地，愿意依戀母親，但相對不怕母親離開，苦惱或哭泣的時間較短；
（3）對陌生人有所警覺和陌生感，但比較不懼怕陌生人，與陌生人相處一會兒就會試圖接近和表示友好，喜歡與人交往；
（4）更多地能夠獨自玩耍，喜歡探索新異事物，愿意與人分享他的成功與喜悅；
（5）容易成為社交能力和適應能力良好的人；
（6）在認知、智慧和創(chuàng)造性的發(fā)展上，容易成為熱情、進取、樂觀和自信的人，成為易于接受任務和克服困難的人。
2．平淡型，占20%，行為特點是：
（1）具有比較忽略、回避母親的傾向，對母親離開表示淡漠，很少因母親離開而哭鬧，似乎沒有形成與母親的親密感情聯(lián)系；
（2）比較不懼怕陌生人，會自然地、平靜地與陌生人交往；
（3）經(jīng)常主動地獨立玩耍，較少找人為伴和依賴他人；
（4）情緒平淡是其最大的特點，對母親也是如此，傾向于成長為缺少感情色彩、心境比較平淡、舉止平和、缺少熱情的人；
（5）經(jīng)常喜歡獨自操作、玩耍，獨立性強，有可能形成獨特的愛好和技能，智慧和創(chuàng)造性的發(fā)展也少見不良影響，但傾向于形成內向的人格。
形成平淡型依戀的原因有兩個。一是由于母親對嬰兒的情緒不敏感，很少表示親密感情，久而久之，兒童的感情也變得冷漠，為了避免缺少溫情回報的痛苦而采取冷漠的防御措施。國外研究把此種類型稱為回避型，即認為回避行為是一種防御措施。二是母親忙于工作，嬰兒沒有形成依戀的特定對象，從而對母親感情淡漠。實驗表明，中國兒童有更大比例的平淡型兒童（35%）。這種差別可能是由于：中國人的傳統(tǒng)民族性格趨于內向；當代年輕母親參加工作的人較多；嬰兒從小在三代人同居的大家庭中成長。中國兒童生長的這一特定環(huán)境，導致中國平淡型兒童人數(shù)較多而負性反應較少。因此，我們建議，用平淡型代替回避型來標示，至少對中國兒童是合適的。這種回避的防御措施對人格的作用并不一定很好。無論是防御措施，或只是沒有對某一人形成依戀，在一定意義上講，冷漠的回避行為對兒童成長應當是不被鼓勵的，他們日后難以形成熱情、開朗、樂觀的個性。
3．焦慮型，占15%，行為特點是：（1）經(jīng)常容易處于警覺狀態(tài)，害怕母親離開，母親離開后極端痛苦，母親回來后又對母親發(fā)脾氣表示拒絕，需要較長時間才能平復；（2）不愿意探索新異事物，缺少興趣，不愿意獨立玩耍；（3）不愿意與他人接近，在社會適應上表現(xiàn)消極，缺乏安全感，缺乏對成人的信賴感；（4）長大后不善于社交活動，愿意獨處，容易形成孤僻的性格；（5）由于緊張的情緒常性，導致膽小、緊張、多疑、感情脆弱的性格；（6）由于適應力差，容易形成謹小慎微、心地狹窄、畏縮不前、難以承受困難和接受困難任務的性格。
焦慮型兒童有可能屬于困難型氣質，但在很大程度上是由于教育教養(yǎng)方式上的不當造成的。如母親忙于工作和離開，缺乏與孩子密切的感情交流，如果母親對孩子的依戀不耐煩、粗暴，使兒童經(jīng)常體驗負性情緒；母親有時對孩子親近，有時又“不告而別”，這種反復無常使孩子惶恐不安，對大人產生不信賴感；他們不能預期在需要時母親能夠到來，不敢離開母親，不敢去獨自玩耍，也不信任他人（胡平、孟昭蘭，1996）。
三、兒童的氣質特征
氣質作為一種先天特性，通過社會環(huán)境影響，與依戀一樣，也成為一種先天特性與社會環(huán)境整合的個人特質，它賦予性格形成上帶有其特異性的色調。氣質是注入影響兒童個體差異的另一個基礎變量和因素?？梢园褮赓|特征引申到認識兒童的性格特征的范疇中，最后揭示兒童的個體差異。
氣質的本質首先是一種先天特性，它基本上是由神經(jīng)系統(tǒng)活動特性顯現(xiàn)的行為方式，或說是一種行為風格。我們說一個人的氣質好，往往是指他的儀態(tài)、儀表、風格、風貌上的優(yōu)化和美化，表現(xiàn)在他的動作方式、表情、言語方式、語態(tài)上。在成人，它注入了更多的社會文化內涵，比如說一個人溫文爾雅、儀態(tài)大方、禮儀端莊等。但從氣質的根本性質來說，它是與生俱來的，是由神經(jīng)系統(tǒng)活動特性決定的。由于早期嬰兒的社會環(huán)境影響較為簡單，氣質主要表現(xiàn)在兒童基本的活動方式和情緒表達方式上。社會環(huán)境既影響依戀類型的形成，也影響一個人的氣質改變。依戀類型和氣質類型將逐步融匯在形成中的人的性格之中，也就是說，依戀和氣質都是影響個體差異的因素。
（一）氣質類型
由于氣質的先天性質，每個人一生都會帶著各自固有的氣質特性。從新生兒時期就可以觀察到個體的不同，如新生兒的活動水平、反應閾限、反應強度、趨避性、適應性、注意集中性、節(jié)律性、情緒性等，均有差異。這些屬性的成分和程度在每個孩子身上表現(xiàn)的不同，從而形成了可區(qū)分的、各個人不同的氣質特征。嬰兒時期的氣質可劃分為下述三種類型（Ainsworth, 1978 ）。
1．撫育困難型
最早的表現(xiàn)是生活節(jié)律難以形成，父母難以掌握和培養(yǎng)諸如睡眠、喂食、排便的節(jié)律，負性情緒較多而強烈。稍稍長大時，不喜歡接近陌生人，對新刺激反應消極，如不喜歡沒吃過的食物，吃藥困難等。
2．容易撫育型
生活節(jié)律容易形成，正性情緒較多。稍稍長大時，新異刺激易于引起注意并感興趣，愿與陌生人打交道，適應能力較強，適應新環(huán)境較快。
3．啟動緩慢型
對新事物反應中等，負性情緒較多，生活很有節(jié)律，但適應環(huán)境、啟動動作緩慢。
這種分類是從新生兒開始并在嬰兒一歲左右顯現(xiàn)的，是基于適應行為劃分的。顯然，這種類型差別對兒童成長有影響，至少影響父母以及其他成人對嬰兒的教養(yǎng)方式。例如，困難型兒童由于難對付可能受到更多的照顧。但也可能由于負性反應和不良情緒較多，易使父母產生精神憂郁或厭煩，從而導致教導方式不當，加劇孩子的負性氣質的本性。情況嚴重時，甚至產生臨床方面的問題。如學前期和學齡初期兒童由于得不到感情上的關懷，有可能出現(xiàn)心理性厭學或心理性病痛。例如，小學生由于在適應性、堅持性、靈活性和注意力方面處于劣勢，會干擾他們的學習和操作能力及時得到鍛煉，也會影響老師對他們的肯定反應。
容易型兒童在利用環(huán)境刺激和加速發(fā)展方面比困難型兒童有更多的優(yōu)勢：他們容易引起大人的喜愛，與大人有更多的積極、愉快的交往，導致他們更健康，心理上更快發(fā)展；社會交往能力、適應能力強，易于得到大人的肯定反饋；如果他們的學習能力也好，就更容易得到老師的喜愛和幫助，學習成績也更容易提高。但由于他們的獨立性較強，也容易受到大人的忽視，日后也會影響他們的發(fā)展。
緩慢型兒童負性特點較多，往往受到社會上負面的影響。他們的緩慢行為和動作往往引起大人的不耐煩或斥責，后果會與困難型兒童類似，產生惡性循環(huán)。父母應順應他們的特點，使他們有可能按照自己的方式生活和學習。過于苛求，更助長那些負性特點在他們的性格中固定。
可見，容易型兒童容易得到社會的認可，容易得到較好的發(fā)展條件。另外兩種類型的兒童如果得不到成人的理解和幫助，他們會體驗很多痛苦，對他們身心健康的發(fā)展是不利的。父母，特別是老師要更加關注這一部分兒童，肯定他們的優(yōu)點和成功之處，增強他們的信心，強化他們的快樂和興趣，使他們產生努力和改正缺點的動力。
（二）氣質與依戀的相互影響
1．氣質對依戀的影響
嬰兒從出生起，氣質類型的不同就對他們的生活發(fā)生影響。例如，撫育困難型嬰兒的生活節(jié)律性、適應性較差，給父母的養(yǎng)育帶來許多不便，孩子哭鬧多，興趣少，從而父母對他們的社會行為降低要求，減少強化，否定的態(tài)度增長；嬰兒稍大，活動增加，父母的指責和限制增加，由于孩子的反抗，雙方的沖突也隨之增加。這種情況會削弱雙方互相期待的要求，減少互相依戀的機會，干擾了良好依戀關系的形成。隨著兒童的成長，這種關系必然導致兒童的性格向著內斂、倔強的方向發(fā)展，他們自身也是不快樂的。在人際關系上，他們回避與人交往，難以感受他人對自身的感情，從而也就缺少對他人的關懷與同情。同時，兒童也不夠樂觀和進取，較少興趣，這阻礙了他們智力的充分發(fā)展。緩慢型嬰兒也容易導致類似的后果。而安全型嬰兒由于適應性、趨避性強，注意力、反應性敏銳，容易更多地得到成人的強化，母嬰相互交往的機會無形中增多，這就有利于良好依戀關系的形成。有依戀安全感的嬰兒經(jīng)?？鞓罚掠谔剿?，得到成功的機會也多，更容易自信和樂觀。由此可見，不同的氣質類型（從自然生成方面）對嬰兒依戀的形成產生不同的影響。
2．依戀對氣質的影響
依戀也會影響氣質。安全型依戀為兒童提供經(jīng)常體驗良性情緒的機會。這就增加了兒童與成人交往的機會和接觸外界事物的機會，增加了他們活動的主動性和社會適應性。因此，良好的依戀關系可能使容易型氣質兒童得到更充分的發(fā)展，從而更加鞏固其原來的氣質類型。
即使是困難型的氣質類型，通過父母的敏感意識和耐心應對，也能幫助他們適應變化和來自外界的要求，讓他們體驗快樂，幫助他們克服負性情緒，增加他們成功機會，培養(yǎng)他們的自信、樂觀和責任感從而使困難型兒童的氣質得到改善。
與此相反，母嬰依戀關系淡漠或有時發(fā)生沖突，無論對容易型或困難型兒童，都沒有好影響。這些孩子較少從父母那里得到鼓勵，從父母的反應中體驗不到成功的喜悅和滿足感。他們將更加失去與社會交往和探索環(huán)境的興趣，注意力更加指向自身內部，漸漸變得內向和孤僻。這就是說，依戀類型是從社會性影響方面，使氣質的本性有可能改變。
四、兒童性格特征雛形
親子關系、依戀、氣質諸因素的復雜整合，會印刻在幼兒的心理結構中。隨著兒童年齡的增長和個人經(jīng)驗的積累，他們的心理和行為日益復雜化，構成我們稱之為性格的不同傾向。
直到幼兒期，性格只是一種尚待發(fā)展的雛形。當代研究認為，性格可分為五大類，稱為“大五”（Caspi，2000，參見孟昭蘭，2005）。“大五”可描述如下：（1）親和度──歡快活潑或文靜、和藹可親、善于交往、對人友好、感情真摯、討人喜歡，相對于對人態(tài)度輕率、舉止粗魯、較少謙讓、攻擊性強；（2）外向度──外向、喜歡熱鬧、善于交際、善于參與、愛沖動、活躍，相對于內向、退縮、害羞、喜獨處、自我保護性強；（3）嚴謹度──遵循規(guī)則、有條不紊、做事認真、有責任感、被人信賴，相對于生活無條理、動作凌亂無序、行動無所遵循；（4）情緒度──情緒穩(wěn)定、快樂、開朗、樂觀、自信，相對于情緒不穩(wěn)定、敏感、焦慮、急躁，防御性強；（5）堅持度──善思索、有想象力、有創(chuàng)造性、有進取傾向、善于克服困難、愿意接受任務，相對于堅持性差、忍耐力差、缺乏思考與想象、拒絕新鮮事物、盡量躲避困難。
性格特征包含的是一個人的社會性、情緒性、活動堅定性等多種特征。從中可看出，無論是依戀的安全型、焦慮型，或是氣質的容易型、困難型，都貫注在人的性格中。早期依戀的類型和質量，會像一種淡漠的背景對行為和性格起著潛移默化的影響。氣質的原本屬性也會被生活經(jīng)驗與適應行為所遮蓋。
總之，嬰兒心理發(fā)展歷程顯示了一個結構性的框架。
1．嬰兒成長的心理結構是多層次的。個性的形成有其自然、先天的基礎，腦和神經(jīng)系統(tǒng)提供心理發(fā)展的物質可能性，社會環(huán)境決定著心理發(fā)展的質量。
2．在嬰兒發(fā)展中，親子關系與母嬰依戀是自然與社會影響結合的第一個層面。
3．氣質作為人的自然屬性與已經(jīng)滲透著社會因素的親子依戀的結合，這是自然與社會影響的第二個層面。
4．氣質受社會影響的改造或掩蓋，成為性格形成的基礎。親子依戀關系對氣質的改造起著背景的作用。
5．性格結構中，除氣質因素外，其各種特征主要是社會文化和教育教養(yǎng)的結果。然而性格包含著早期依戀類型、氣質類型諸因素的滲透，這是自然與社會影響的第三個層面。成長中的人在逐漸成熟的過程中所形成多樣的性格特征構成人的完整的然而是個人差異的精神面貌，即人的個性，或稱人格。
現(xiàn)代科學心理學主要派別的情緒觀
──情緒心理學的理論來源
盡管詹姆斯—蘭格學說被看做情緒心理學的第一個真正的理論，然而當我們追溯情緒研究的理論來源的時候，眼光卻應該從更廣的領域去認識情緒心理學的發(fā)展淵源。
縱觀當代心理學發(fā)展史，情緒研究來自四條理論路線。第一是詹姆斯學說，它在情緒研究未開墾的土地上點燃了一盞燈，指明了一條路。許多學者沿著這條理論路線，做了關于情緒研究的奠基性工作。第二為弗洛伊德（Freud, 1916）學說，它耕耘了另一片不失潤澤的土地。學者們在一片反對聲中，艱辛而曲折地在它上面探尋著坦途。第三為達爾文（Darwin, 1872）進化論，它比上述兩個學說出現(xiàn)得早，也曾是一盞明燈，但很久以來失去了光澤，直到近二十多年來又被人點燃，照亮著當代一些學者的研究道路。第四條理論路線是行為主義（Watson, 1930），它從20世紀20～30年代迅速興起，在心理學研究中居統(tǒng)治地位。它的思想路線不能說不無缺陷，但是在方法學上建立了客觀化和操作化原則。因此，對于情緒研究來說，其成就仍是不可抹殺的。
上述這些思想路線，盡管有著截然不同、“互無”影響的意味，但是對后來情緒理論發(fā)展的影響是互相交織的。
一、詹姆斯—蘭格學說是關于情緒的第一個理論
詹姆斯（James,1890）心理學注重內省和人的本能，這意味著，人的內在精神因素是詹姆斯心理學的核心。他從內省體驗的角度探索情緒的機制，提出了情緒是機體變化的反饋知覺的定義，為人們指出了幾條重要的思考線索。
首先，情緒被假定為可感受到的意識體驗，它是一種主觀的、可內省的、在個體觀念中可存在的感受狀態(tài)。這一觀點在后人的研究中被苦苦思索，卻難以從這種主觀內省的迷霧中走出來。因此，對情緒體驗的機制和研究方法雖初見端倪，需要走的路仍是漫長的。
經(jīng)過幾十年來的努力，情緒體驗概念化的內涵逐漸豐富起來。人們認識到，從發(fā)生上說，情緒是有機體適應生存過程在腦中留下的痕跡。中樞神經(jīng)系統(tǒng)，特別在大腦新皮質發(fā)生之后，這種痕跡帶有感覺的性質。情緒體驗在意識里是一個持續(xù)的過程，它對情緒自身起監(jiān)視的作用，從而組織、協(xié)調和控制認知加工和機體行為。情緒體驗具有特定的主觀享樂色調，每種不同情緒的特定享樂色調是永不改變的，它與情緒的外顯表情，具有先天的一致性（Izard，1977）。在方法學方面，主觀內省方法被視為必要的但又不足以作為呈現(xiàn)情緒規(guī)律性的手段。近年來，由于對體驗性質認識的加深，以及對情緒機制的了解，在情緒測量的多種方法已經(jīng)出現(xiàn)的基礎上，嘗試采用多變量測量的綜合方法，已經(jīng)逐漸被人所認識。
由此可見，由詹姆斯所暗示的情緒體驗的概念已經(jīng)深化。情緒心理學家都知道，這是一個困難的但又不能回避的問題，需要作艱苦的探索。諸如，體驗作為情緒的心理實體，是為怎樣的物質載體的過程所攜帶，情緒體驗的信息操作過程的特點是什么，它與認識過程的信息操作有什么不同，它們是怎樣相互影響的等問題，情緒心理學所給予我們的，不但是浮淺的，而且?guī)缀跏欠ι瓶申惖摹?br>
詹姆斯為人們提出來的第二個思考線索：情緒過程是刺激事件引起自主神經(jīng)系統(tǒng)所支配的身體器官變化的知覺反饋。應當說，詹姆斯的論斷只是一個概念假設。然而與詹姆斯同時提出“情緒是一種內臟反應”的蘭格（Lange,1922），則是以他所做的一系列生理學實驗為基礎的。詹姆斯—蘭格學說(James-Lange theory)對后人的研究工作所起的重要作用在于，它刺激了大量的有關情緒與有機體身體器官活動相聯(lián)系的實驗研究，還引起了由坎農（Cannon, 1927）所倡導的對情緒腦定位的大量始終不衰的生理學研究。諸如帕佩茲（Papez,1937）提出邊緣系統(tǒng)概念，后來被稱為“帕佩茲環(huán)路”。麥克萊恩（MacLean，1949）命名邊緣系統(tǒng)為“內臟腦”和后來又有“情緒腦”之說的一系列研究，為情緒整合提供了神經(jīng)學的基礎性解釋。林斯利（Lindsley, 1951）關于網(wǎng)狀結構的研究第一次提出了情緒激活的特殊神經(jīng)傳導通路。與此同時，奧爾茲和米爾納（Olds & Milner, 1954）在下丘腦找到“愉快”和“痛苦”中樞，以及更多的關于下丘腦—腦垂體—腎上腺系統(tǒng)與情緒相聯(lián)系的生物—化學機制。近年來，學者們發(fā)現(xiàn)海馬更多地卷進認知、記憶工作，而杏仁核逐漸被認為是情緒發(fā)生的核心部位。還有許多關于大腦兩半球情緒功能差異的研究。所有上述這些研究的結果，成為情緒心理學實驗研究和理論發(fā)展的重要的自然科學基礎。
詹姆斯提出的第三個思考線索包含著起因的含義。詹姆斯說，因為哭，所以愁；因為動手打，所以生氣；因為發(fā)抖，所以怕。對于這些因果關系的陳述，雖然在大多數(shù)情況下是被顛倒了，但是它向人們暗示了情緒體驗和運動反應之間的聯(lián)系。對于詹姆斯這一含義的了解是經(jīng)歷了一個曲折過程的。人們起初反對的是，并非因為哭才憂愁，而是因為憂愁才導致哭泣。這在很大程度上是針對情緒體驗與自主神經(jīng)系統(tǒng)的關系而言的，也就是針對情緒體驗與身體器官運動之間的關系而言的。在這個問題上，既從詹姆斯得到了啟發(fā)，又對他提出了修正。然而體現(xiàn)詹姆斯關于體驗與運動反應之間的關系的后來研究中，更重要的是關于骨骼肌系統(tǒng)支配的表情研究。固然，人們首先認為這是與達爾文相聯(lián)系的。其實，詹姆斯理論的模式，是把自主性內臟系統(tǒng)與軀體骨骼肌系統(tǒng)的反饋作用并列的，只是由于在當時強調了蘭格的關于血管系統(tǒng)活動對情緒的作用，人們的注意幾乎全部集中在內臟反饋的研究上。近二三十年來提出的面部反饋理論已經(jīng)取代了內臟反饋理論，注重了面部肌肉運動模式與情緒體驗之間的關系，但是對于這種見解的發(fā)生與發(fā)展，仍然不能不說與詹姆斯理論有著一定的淵源。
二、行為主義在研究方法上作出重要貢獻
在進一步闡述弗洛伊德和達爾文之前，讓我們先介紹行為主義路線和認知理論在情緒研究中的作用與缺陷。自20世紀20年代后的50年間，行為主義（behaviorism）路線在心理學研究中所居的統(tǒng)治地位，不能不涉及對情緒的研究。行為主義從其自身的基本觀點出發(fā)來解釋情緒，引起了陣容龐大的研究。它提出了關于情緒的操作性定義，按照條件反射和操作條件反射原理，帶出了觀察情緒反應和解釋情緒行為的許多方法，力圖把對情緒的解釋建立在客觀的、可驗證的實驗過程之上。例如，華生（Watson,1930）認為，情緒是一種反應模式或模式化了的反應行為，它包括內臟、腺體及全身的強烈變化。由此可見，華生接受了詹姆斯的內臟機制假設。然而由于行為主義基本思想的限制，它擯棄了詹姆斯所涉及的情緒的主觀內省方面。華生為情緒確定了兩個客觀的指標：一個是反應模式，另一個是活動水平。這就確立了客觀的、可觀察性和可測量性的實施原則。但是行為主義的基本理論模式限制了華生的思路，他把情緒歸結為怒、怕、愛三種形式，而且它們是由遺傳而來的。這些基本論斷封閉了對人類復雜情緒的深化研究道路。
行為主義對情緒研究畢竟是有貢獻的。華生所提出的情緒定義和一般的行為主義研究方法，為后人的研究展示了一條可行的途徑。例如，用斯金納箱（Skinner box）所做的動物因受電擊而引起的按壓杠桿率的下降實驗，作為動物恐懼的指標；用剝奪飲水引起動物饑渴的方法作為引發(fā)情緒的刺激，以節(jié)律性咔嗒聲作為電擊的條件刺激所引起的反應比率的下降，作為條件性焦慮反應，這樣，以飲水剝奪時間的長短、強化間隔率的不同，建立起恐懼或焦慮反應的動物模型。
由斯金納創(chuàng)建的操作條件反射方法應用很廣泛。有的學者試圖模擬人類的生活環(huán)境，通過操作條件反射的方法，進行動物復雜行為的實驗，以期解釋某些人類的情緒行為。例如，阿姆澤爾（Amsel, 1959）所提出的挫折效應，既可解釋動物，又可解釋人類的情緒行為。他為挫折提出了一個操作性定義：“挫折是先前體驗到獎賞后，又體驗到無獎賞時的情況。”挫折的基本模型為：“在經(jīng)過強化的行為的基礎上，建立抑制性條件反射，暫時性地提高了反應率?！睂嶒灲Y果表明，在食物強化（獎賞）反應被消退后（懲罰），動物出現(xiàn)反應率暫時性提高。表明動物在產生了挫折情緒后，表現(xiàn)了積極的行為反應，這就是挫折效應。這類實驗的結果在一定條件下完全可以解釋人在受挫折后所產生的積極反應效果。例如,小學生在受到責備或懲罰后，反而能派生出積極的改正行為，并能得到積極的效應。它反映了一種負性情緒可以在行為上起積極作用的可能性，并且可用重復的實驗證明它。
運用操作條件反射技術進行條件性情緒反應的設計，更接近動物或人的生活情況，并可得到數(shù)量化的結果。例如，實驗程序規(guī)定為，首先給動物建立穩(wěn)定的積極操作程序（以食物強化）或消極操作程序（以電擊強化），在此基礎上，插入另一個積極的（食物）或消極的（電擊）刺激，即可觀察到動物的條件性情緒反應。在這種情況下，無論是積極操作基礎或消極操作基礎，附加積極刺激均產生歡快反應，附加消極刺激均產生恐懼反應。如果插入的刺激是原操作的時間間歇或時間延緩，所產生的情緒反應就不同了。在積極操作背景上給予原食物強化的間歇或延緩，則出現(xiàn)憤怒反應；在消極操作背景上（電擊）出現(xiàn)的間歇或延緩，則發(fā)生寬慰反應。這一實驗程序的設計符合人或動物生活中常見的情況。原初建立的積極或消極操作，類似于通常情況下從事著某種具有積極或消極性質的活動，插入刺激意味著遇到了新的情況，這一新的情況可以加強或改變原來的操作，產生不同的情緒反應（Sidman,1960）。
操作條件反射技術比經(jīng)典條件反射更能反映動物或人更為復雜的生活環(huán)境，使之更接近動物或人的生活實際。然而行為主義的基本思想和所建立的方法，限制了探索心理的那些遠為復雜內在機制，排斥了心理的意識方面和情緒的體驗方面，這就注定了它的研究在復雜的心理活動面前束手無策，從而被后來發(fā)展的其他學派所取代。
三、以阿諾德為首創(chuàng)建的評價學說是關于情緒的第二個理論
阿諾德（M．Arnold）兩卷集巨著《情緒與人格》（1950）的發(fā)表，標志著情緒研究進入了一個新的時期。由她所倡導的情緒的理論路線，包容著三大領域的工作。第一，她繼承并改造了詹姆斯的情緒學說，她以認知—評價論代替詹姆斯的內臟反饋知覺假設的后繼工作。這一點看來是阿諾德的主要功績，在文獻上多次被學者們所肯定。第二，對她所揚棄的行為主義卻很少人再提及。這導致所有認知心理學家所探索的始終是刺激與反應之間的中間環(huán)節(jié)的機制。第三，她以及后繼者利用了當時的生理學所涉及的全部最新成就。
隨著認知心理學的崛起，許多情緒心理學者轉向情緒的認知理論的研究，形成20世紀60年代以來情緒研究的一大流派。例如，沙克特和辛格（Schachter & Singer, 1962）提出情緒的環(huán)境、認知和生理激活三因素論，明確指出單獨環(huán)境因素或生理因素均不能引起情緒，單獨環(huán)境與生理二因素結合也不能引起情緒，只有認知的參與、認知對環(huán)境因素以及生理喚醒的評價過程，才是情緒的機制。三因素論在相當長的時期內，被后來那些因襲行為主義的學者們所接受和引用。又如，以揚（Young, 1973）為代表的認知派學者提出，認知沖突與生理喚醒結合是情緒的原因。這一派學者實際上主張，在情緒過程中有兩種沖突發(fā)生：一種是外在刺激作用與內部心理圖式之間的沖突；一種是已有的生理模式與心理沖突所引起的生理變化之間的沖突。沖突論被許多認知心理學者認定為情緒的內在機制。但是，無論是三因素論或是沖突論都沒有說明情緒的實體到底是什么。
與其他的認知派學者不同，曼德勒（Mandler, 1975）努力揭示情緒活動的深層結構。導源于格式塔心理學、信息科學和生理激活論，他提出了遠比沙克特、辛格更廣的理論體系。他在信息加工的框架中加入情緒和動機概念，試圖建立和解釋包括情緒和動機在內的信息加工系統(tǒng)。
曼德勒以認知評價為思考情緒問題的核心，容納自主系神經(jīng)激活和意識體驗作為情緒的整合成分，確定認知評價、自主系激活和意識體驗為情緒產生的三個過程。他把認知評價解釋為意義分析，認為意義分析的來源和結果取決于個體經(jīng)驗、期望、個性特征和信念等因素的相互作用。這些因素每次的不同結合，都會引起在性質上不同的情緒。
曼德勒對自主系喚醒的內導功能，不僅把它歸結為情緒的原因，而且提出了它使有機體對環(huán)境事件產生警覺。他認為，交感系統(tǒng)與副交感系統(tǒng)的交互作用，除了維持有機體激活水平的平衡以外，還為保持有機體的警覺狀態(tài)，使之更加有效而起作用。由此可見，曼德勒沒有離開詹姆斯，而是修正和發(fā)展了他的學說。曼德勒發(fā)展詹姆斯的另一方面，是關于主觀內省方面的分析。雖然曼德勒還說不清關于情緒的意識體驗機制，但是他十分重視情緒結構中的意識體驗成分。他提出了人的意識容量有限性的看法，指出情緒的產生，只有出現(xiàn)在心理的很小的意識窗口上，才能被主體所體驗。他暗示，情緒包含著對情境事件的意義分析和自主性喚醒這兩類無意識的心理過程，它們整合于意識之中時就是情緒體驗。曼德勒以焦慮為例，認為焦慮體驗是由失助與干擾相結合而產生的。失助代表焦慮的認知成分；干擾導致自主性喚醒，即代表焦慮的內臟活動成分。失助的認知分析與干擾的機體活動相伴隨，就產生恐懼、緊張、神經(jīng)質等主觀體驗。如果這些成分首先占據(jù)了有限的意識空間，主體就難以發(fā)現(xiàn)應付當前局面的有效方法，這時思維和行動都變得狹窄而刻板，焦慮體驗就難以被擺脫。如此看來，認知分析與生理喚醒在意識中的整合過程就是情緒的過程。情緒體驗此時執(zhí)行著控制有機體的作用，支配著有機體的行為傾向。這一觀點與普里布拉姆提出的情緒的監(jiān)測機制完全吻合。
以曼德勒為代表的認知結構派沿著信息加工理論建立了情緒發(fā)生的框架。這一派的主要思想強調認知分析是情緒的首要因素，它決定情緒的性質，自主性喚醒決定情緒的強度，二者在意識中整合為情緒體驗。體驗一旦出現(xiàn)，就以其特有的適應性功能和動機作用驅動有機體采取行動。曼德勒觀點的優(yōu)勝之處在于，提出并開始解釋意識中的情緒體驗成分，這對于克服下面我將分析的情緒副現(xiàn)象論的缺欠十分有力。
四、拉扎勒斯建立了完整的“純”認知理論體系
拉扎勒斯理論體系的建立，引起了認知派學者很大的反響。學者們各自提出不同的認知論模型。例如，利文撒爾（H．Leventhal) 的模型包括知覺表象、評價、解釋、應付。弗里達（N．Frida）提醒，情境來自不同的情境意義結構，包括：（1）核心成分：目標期待，利害關系。（2）內容關系：情緒的有效性、可控性和肯定性。謝勒 (K．Scherer) 的模型稱為刺激評價檢測，包括：（1）事件發(fā)生的概率、時間、預期；（2）評價后果的判斷、目標、享樂度；（3）應付的影響力。所有這些信息在檢測時被評估，成為產生某種情緒的基礎（以上引自Lazarus，1984）。這些認知模型基本上是拉扎勒斯的理論所派生的，被后人稱為情緒的“結構派”，從而與情緒的功能性主張相對立。
這些認知派情緒心理學者與曼德勒不同，曼德勒探索了情緒內在體驗的機制。而這些學者的注意力集中在刺激—反應的中間環(huán)節(jié)的認知加工上。最具有代表性的是以拉扎勒斯為首的“純”認知派。拉扎勒斯既修正了行為主義，也丟棄了詹姆斯學說，絕口不提情緒的主觀方面。他集中精力研究人的環(huán)境關系與認知過程對情緒的決定作用。拉扎勒斯的理論體系比較完整，對情緒發(fā)生的認知過程有詳盡的分析，有很強的說服力。但人們仍不無遺憾地認為，它也有著嚴重的理論缺陷。
拉扎勒斯把情緒定義為“預料環(huán)境中對主體是好的或不好的信息的生理心理反應的組織或模式，它依賴于適時的或持續(xù)的評價”。簡單說，情緒是模式化了的生理心理反應。他反對把情緒看做單一變量，認為既不能把情緒歸結為內驅力，也不能歸結為生理激活。他把情緒看做一種綜合征，構成情緒癥候群的成分是環(huán)境因素、認知因素、生理因素和行為因素。
拉扎勒斯理論中有兩個重要的概念，即評價與應付。
拉扎勒斯認為評價是一個過程，而且是分等級的。初級評價是對環(huán)境信息的性質的評價。與主體無關的刺激，在初級評價后評價過程即終止。而對傷害性、威脅性或挑戰(zhàn)性刺激則進行次級評價。這些緊張性刺激，無論是現(xiàn)實的或預期的，常常是心理應激的來源。在次級評價中，對主體本身的評價，時常成為中介因素而影響著第三級評價──再評價。在面對威脅或挑戰(zhàn)中，主體需要估量刺激作用的后果，要尋找應付的策略和手段，要估量所采取應付手段可能發(fā)生的后果等，這就是再評價。情緒發(fā)生在評價之中，情緒也影響再評價，再評價又調整著情緒。
拉扎勒斯重視人與環(huán)境的相互作用，他把人與環(huán)境相互作用的過程，從情緒的發(fā)生及調節(jié)來說，稱為應付過程。他認為應付是一種人對環(huán)境信息的努力，當個體的需要超過他所能適應或承受的能力和范圍時，這種努力為控制與調節(jié)這種需要或預期的時候發(fā)生。應付來自評價，是評價后采取的策略和手段，它的功能既為改變或調整行為，也為改變或調整情緒。因此，應付可以指向情境中的問題，也可以指向情緒。這樣，當面對處于心理應激的患者時，心理醫(yī)生既可從分析與改變患者的遭遇入手，也可以從分析與改變患者的情緒狀態(tài)入手。
應付有多種多樣的可能，拉扎勒斯對應付源也作了分析。他認為應付源可來自客觀，也可來自個體主觀方面。身體健康與能量是應付的能量來源；個體的積極態(tài)度、意志或信念是應付的精神資源；個體的人際交往技能和問題解決技能是應付的重要手段。在客觀上，社會支持及經(jīng)濟資源也是應付所不可缺少的，由此可見，個體采取應付策略是有局限的。個人方面的生理心理條件限制、環(huán)境過于苛刻、事件威脅性太強等，都給人的應付過程增加困難。這常常是加劇應激的原因。
拉扎勒斯在分析人與環(huán)境的相互關系時，在刺激與反應之間提出“關系”概念。人與環(huán)境以及人際之間的交往，是發(fā)生在情境事件與認知評價之間、評價與應付之間、應付與再評價之間，還發(fā)生在認知、應付與情緒三者之間。在解析人與環(huán)境的關系時，他指出，個體方面包括個人投入水平和信念水平；從環(huán)境方面說，包括事件的新穎性、不確定性、可預測性、緊迫性和持續(xù)時間等。
拉扎勒斯從心理應激患者的實際出發(fā)，從診斷與治療的過程中，總結出了極有特點的關于情緒的認知理論。他的理論的建立，深深地扎根于人的實際的關系與交往之中，所分析的是人的實實在在的認知活動和應付行為。他觀察了情緒與認知的聯(lián)系和互相影響，端正了傳統(tǒng)上把情緒與理智對立起來的觀念。他否認把情緒看做人的原始功能，而把它看做帶有社會文化烙印的心理反應，把人的情緒、心理看做社會文化的一種現(xiàn)象。
在這一點上，他儼然是一位行為主義者，否認情緒體驗作為心理實體的存在。他始終把情緒看做一種反應。作為反應，情緒是認知的終端。因此他斷言，情緒是認知的結果。這就不幸地陷入了副現(xiàn)象論。
在拉扎勒斯的認知—情緒的理論框架中，把情緒放置在信息加工認知鏈的末端，把情緒看做認知—評價的反應或結果。他認為情緒在心理學中有獨立存在的意義，對情緒的描述和分類是必要的。事件對人的意義由認知評價所揭露，人的認識受認知評價的指導，而情緒受認知的制約。
拉扎勒斯建立了理論框架之后，集中研究應激與應付方面的心理異常問題，有豐富的成果。但是，他的理論有嚴重的缺欠。它的錯誤體現(xiàn)在對情緒的性質的不準確的認識上，從而表現(xiàn)在情緒與認知的關系問題上。由于各學派論點的不同，在20世紀80年代初期，發(fā)生了集中的爭論。典型的爭論是在拉扎勒斯與扎伊翁茨（Zajonc，1980）和鮑爾（Bower，1981）的論文中展開的。拉扎勒斯認為，情緒不是心理學理論體系的構成物，就像疾病不是生理學的理論構成物一樣。由此，他認為，認知構成情緒的必要的和足夠的條件。實際上，拉扎勒斯沒有把情緒的作用納入情緒的整個范疇之內，情緒只是認知評價的副產品或后現(xiàn)象（Zajonc,1980）。這就不可避免地歪曲了情緒的基本性質，是拉扎勒斯認知論對情緒的一個根本性錯誤。
以湯姆金斯（Tomkins,1970）為代表的一些學者，不滿意于副現(xiàn)象論的觀點，提出情緒是一個獨立的心理學范疇，有其本身的發(fā)生機制，它在人的心理生活中具有獨特的作用。湯姆金斯也于20世紀70年代就提出，情緒實際上構成了有機體的動機體系，具有重要的動機功能與適應功能，是行為的喚醒者與組織者。湯姆金斯克服了早期弗洛伊德的內驅力概念，鮮明地指出，“生物內驅力只有經(jīng)過感情體系的放大，才具有動機的作用”。情緒不僅在人生物性需要的滿足上起著動機的作用，而且在人的行為改變、學習操作和認知加工中，情緒均發(fā)揮著驅動的作用。鮑爾具體地引用他的記憶研究結果，說明不同的情緒狀態(tài)對記憶效果的影響。他以及其他學者認為，情緒本身就是智慧的高級組織者；情緒時刻支配著認知過程，影響著推理與決策，激起與控制著人的活動。它的影響的性質和程度，以被卷入的情緒的性質和強度而定。
拉扎勒斯認知論的貢獻在于，重視人的認知活動在情緒發(fā)生中的決定作用。它涉及情緒的發(fā)生，卻忽略了情緒的作用，這與他對情緒的整體觀是聯(lián)系著的。這種觀點同樣也歪曲了情緒的根本性質。普里布拉姆還認為，人的情緒使人在有所需要的時候，能起著激起個體的動機和行動的作用。當把情緒看做驅動有機體的活動動機時，個體的內在感受對腦內的程序和機體的活動就起著監(jiān)視的作用，于是，情緒就被稱為是對環(huán)境事件與腦內程序加工過程的“監(jiān)視器”，認為情緒活動及其感受狀態(tài)具有監(jiān)視有機體自身和行動的功能。因此，情緒的認知派與動機派在情緒的性質上、情緒的作用上是互相對立的。
五、弗洛伊德是情緒理論的另一個先驅
情緒研究發(fā)展的另一個理論來源是弗洛伊德學說。弗洛伊德在1916年出版了《精神分析概論》，建立了精神分析學說。弗氏理論的核心概念為本能內驅力和無意識，他對情緒的全部解釋均由這兩組概念出發(fā)。他認為，本能內驅力的激活和釋放與有機體生物學的需要和滿足相聯(lián)系，從而在內驅力得到釋放時導致快樂情緒，而內驅力在機體內的激起與積累則產生緊張情緒。因此，他認定，情緒是內驅力心理能量的釋放，“是一種欲表露的、源于本能的心理能量的釋放過程”。他解釋內驅力的壓抑是由本我、自我和超我之間的沖突所引起的。因此他在說明焦慮和抑郁時，認為它們都是由能量的抑制所引起的。
后來，新精神分析學派改造并發(fā)展了弗氏學說。以拉帕波特（Rapaport, 1953） 為代表，他把情緒放在更大的心理環(huán)境來解釋，把情緒同人格、動機聯(lián)系起來。這一派學者普遍認為，情緒參與活動過程，或者認為情緒就是活動的動機。關于情緒與人格的關系，他們的基本觀點在于肯定人的感情特征在整個相對穩(wěn)定的心理特征群中占重要位置。這一觀點為許多人格心理學家所接受。新精神分析學派把情緒的動機性和特質化作為心理治療的重要原則。他們認為兒童時期發(fā)生的重大情緒性事件或經(jīng)歷如果被壓抑，其能量就會固著下來，永久性地成為人格構成的一部分，并可能成為情緒或人格障礙的早期原因。
弗洛伊德理論為許多心理學者所反對，批評他所提出的基本概念是缺乏科學根據(jù)的，也是缺乏科學內涵的，雖然它們在心理治療中始終是有生命力的。雖然早期弗洛伊德學派已經(jīng)解體，除了新精神分析主義者繼承他的基本概念并加以改造以外，一些重要的思想還被后來崛起的一批情緒心理學家所吸收。這體現(xiàn)在湯姆金斯（Tomkins, 1970）和伊扎德（Izard, 1977）為代表的情緒理論中。
無論是湯姆金斯或伊扎德的著作，都很少談到他們的理論與弗洛伊德學派的淵源，但是他們所強調的諸如“情緒在內驅力中起放大的作用”（湯姆金斯）、“情緒是基本的動機系統(tǒng)”（伊扎德）等論斷是他們的理論核心，這不能不追溯到弗洛伊德。
湯姆金斯斷然否定把動機歸結為內驅力的看法，認為這是一個錯誤。其錯誤之處在于把內驅力本身的信號作用同它的放大器混淆了。他分析說，有機體的需要本身（內驅力）提供機體需要的信號。例如，饑渴的需要發(fā)出內驅力激活的信號，與此同時，伴隨饑渴產生的急切感就是情緒；饑渴的急切感就會加強和促進有機體覓食的動機。因此，情緒起著放大或縮小內驅力的作用。而且，情緒作為心理適應的手段，遠比生理適應更加靈活和及時。因為機體過程及內驅力活動是嚴格地按照生物節(jié)律起作用的，例如人按時補充食物。然而情緒的放大或縮小生理需要的作用，可以在一定程度上改變生物節(jié)律而使之適應人的社會環(huán)境。因此，情緒的發(fā)生與身體器官的節(jié)律活動相比，可以超出時間、條件的限制。對于人的各種社會性需要來說，情緒對它們的調節(jié)的靈活性則更大。因此，感情活動由什么對象以及在什么程度上所引起的靈活性，服務于人類復雜的生活條件和人際關系條件。湯姆金斯的這一觀點不能不說對弗洛伊德提出了質的修正。
伊扎德的動機論容納了更復雜的內涵，他所建立的情緒—動機體系是從整個人格系統(tǒng)出發(fā)的。他所提出的人類四個動機系統(tǒng)（內驅力、情緒、情緒—認知相互作用和情緒—認知結構）是由整個人格的六個子系統(tǒng)（內穩(wěn)態(tài)、內驅力、情緒、知覺、認知、動作）組合而成。按照伊扎德的看法，在人類龐大的動機系統(tǒng)中，情緒是核心。無論是與內驅力相聯(lián)系的動機，或是與知覺、認知相聯(lián)系的情緒，抑或是蘊涵在人格結構中的情緒特質，都起重要的動機作用。這種觀點早已遠遠地超越了弗洛伊德的內驅力學說，同時也啟示了我們，為什么情緒經(jīng)常處于人的心理活動的前沿，也為什么幾乎在一切心理障礙中，均有情緒方面的反映；情緒既是心理障礙的原因，也是心理障礙的結果。
因此，可以把伊扎德和湯姆金斯因襲和改造弗洛伊德學說的主要方面歸納為三點：（1）沿用內驅力概念，認為內驅力是整合情緒活動的來源之一；（2）把心理釋放概念改造為動機概念，并描述了人類的動機系統(tǒng)；（3）重視情緒的內在、主觀因素，探索情緒體驗的內在機制。
六、達爾文重新被人所重視
達爾文的一系列關于進化論的著作，包括《動物和人的表情》（1872）一書在一百多年前問世，對于全球范圍的科學思維、學術思想和社會思想發(fā)生了重大的影響。可是在心理學界，一百年來，達爾文關于表情進化的理論幾乎被遺忘殆盡。盡管在20世紀20年代以來，有一些關于面部表情的研究，其結果對于推動情緒研究沒有起多大的作用。只是到了60年代初期，當湯姆金斯和伊扎德等一批學者在建立他們的理論時，重新審視了達爾文關于情緒的適應功能和表情的有用性的論斷，提出了一條嶄新的、與行為主義或認知派截然不同的理論路線。
按照達爾文的觀點，有機體在進化過程中所產生的適應行為方式，經(jīng)過遺傳變異和淘汰選擇，在它們的結構和機能上留下痕跡。生物進化到一定階段，由于神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)生和發(fā)展，感覺功能成為比形態(tài)變化更有效的適應手段。隨著動物感受性和感覺能力的提高，感情性功能──那些被稱之為本能的爭斗、逃避、趨近等行為，成為重要的適應工具。人類的感情性反應能力則隨著大腦皮質的發(fā)展而成為分化的情緒。
情緒心理學家們從達爾文及其后一百多年來的神經(jīng)科學的發(fā)展所得到的啟示，對近二三十年來情緒理論的發(fā)展起著重要的作用。伊扎德指出，從進化的觀點看，大腦新皮質體積的增長和功能的分化同面部骨骼肌系統(tǒng)的分化和情緒的分化是平行的。這意味著：（1）大腦兩半球高級機體感覺區(qū)和運動區(qū)的形成和分化，以及通過橫紋肌隨意運動實現(xiàn)的外周運動，特別是面部運動模式的形成和分化與情緒的形成和分化均是同步的；（2）有機體在進化中獲得的感情性反應，日益同大腦皮質及皮質下部位的聯(lián)系和分工相關聯(lián)，并與運動器官相聯(lián)系，這導致感情性適應行為隨面部運動模式的形成，在進化中儲存于皮質下結構，成為分化了的情緒的內在體驗和外顯行為的機制。
在這一思想指導下，湯姆金斯和伊扎德對面部表情和情緒體驗作了深入的探討。從他們的許多論述中，本作者試圖作一概括，對面部表情和情緒體驗歸納出幾點假設（孟昭蘭，1989）。
第一，人類嬰兒的基本情緒是先天的，標志具體情緒的面部表情是先天預成的程序化模式。這個論斷已從多方面的研究得到證明：（1）對先天盲嬰的觀察表明，他們具有與正常視覺嬰兒同樣的面部表情；（2）跨文化研究證明，前文化民族同文化民族的表情是一致的；（3）正常嬰兒前語言發(fā)育階段的基本情緒表情是不學而能的。隨著嬰兒年齡的增長，嬰兒表情的顯露從反射性向整合性、隨意性轉化，逐漸受情境和語言的制約。尤其當表情在人際間發(fā)揮著信息交流作用的時候，表情經(jīng)常表現(xiàn)為被夸張的、被抑制的或被掩蓋的。然而表情的社會化和可被隨意支配的特性，并不能抹殺它們的先天模式化的基本性質。它們是一種重要的成分，參與到情緒發(fā)生的整個機制之中。
第二，面部運動反饋是情緒的激活器。面部運動同身體其他運動器官一樣，具有內導反饋的作用。模式化的面部表情的活動從皮質下某部位，如下丘腦與杏仁核，到外周面部肌肉系統(tǒng)有天然的神經(jīng)通路。外界刺激事件引起感覺皮質和邊緣系統(tǒng)的興奮，激活在下丘腦或杏仁核內儲存的情緒模式，這時在面孔上顯露為一種具體情緒的表情。這一表情活動本身的內導反饋再次引起皮質整合，產生情緒體驗。因此，伊扎德曾強調，情緒是一個過程，它在意識里以體驗的形式持續(xù)存在，表情只是整合情緒的成分之一。
第三，伊扎德、湯姆金斯等深化了對情緒的內在體驗的理解，綜合多種理論來源考察體驗的性質和機制。從詹姆斯理論得出了情緒體驗是大腦皮質對內臟活動的感知，即體驗是一種特定的知覺；從弗洛伊德理論得到了情緒是無意識的，也可以是意識的，但體驗必然存在于意識之中的概念。這兩種理論線索在情緒心理學中已成為普遍的一般原則，然而伊扎德從更深廣的方面探討體驗的性質。把體驗納入面部反饋假設之中。伊扎德對體驗的理解，本作者概括如下。
1．從種族進化和個體發(fā)展的觀點看，環(huán)境信息在人腦內留下的骨骼肌外顯行為模式的痕跡的活動，帶有感覺的性質。它們是最初的感情性反映。這種反映為意識提供了一種粗糙的情緒覺知。因此，它們既是個體最初的情緒體驗，又是最初的意識。研究指出，嬰兒在出生最初幾周內，腦內接受的感覺材料多數(shù)來自體內器官和本體感受器的活動，它們是嬰兒最初情緒體驗的刺激來源，也是最初的意識感受的刺激來源。人類嬰兒的神經(jīng)系統(tǒng)和腦的構造與功能的逐漸分化與整合，神經(jīng)沖動彌散性地擴散到腦的各級部位，是感情性反映在腦內持續(xù)存在的基礎，也是意識以感受體驗形式在腦內持續(xù)存在的基礎。這種感情性反映隨著嬰兒的發(fā)育成長，從粗糙的、模糊的、時斷時續(xù)的存在形式向分化的、清晰的、持續(xù)的存在形式轉化。
2．情緒體驗的意識特征具有一種監(jiān)測功能。這是一個既新穎、給人以很大啟發(fā)，又難以證實的論斷。原來，從對邊緣系統(tǒng)被稱之為“內臟腦”、“情緒腦”的時候起，人們已經(jīng)推測情緒體驗與皮質下部位的整合活動密切聯(lián)系。然而只有神經(jīng)生理學家普拉布里姆（Pribram, 1970）對此作了更詳盡的神經(jīng)學解釋。普拉布里姆指出，腦核心部位的神經(jīng)元聚合體是由具有短而細的神經(jīng)纖維的神經(jīng)元團塊所組成。這些神經(jīng)元具有多突觸的性質，它們之間由多支纖維形成的神經(jīng)網(wǎng)絡進行平行傳導，所產生的電位變化誘發(fā)感受狀態(tài)并在腦內留下痕跡。這些神經(jīng)元之間的信息傳遞對血液循環(huán)攜帶的化學物質特別敏感，使之成為一種特殊的感受器官。它們的敏感性使之成為持續(xù)監(jiān)測它們自身活動狀態(tài)的工具，并成為協(xié)調自身活動狀態(tài)、維持或改變、加強或控制自身的器官。它們可以在低喚醒水平持續(xù)存在，不受自主神經(jīng)系統(tǒng)的直接影響，而由腦干、皮下神經(jīng)節(jié)和丘腦系統(tǒng)所直接調節(jié)。這些機構不但是心境持續(xù)存在的重要機制，而且為認知加工和行為提供動機背景。
第四，情緒是相對獨立的心理過程。伊扎德把情緒定義為：情緒是具有神經(jīng)生理的神經(jīng)骨骼肌的和現(xiàn)象學的復雜過程。從前述面部肌肉運動模式的先天預成性，以及情緒體驗從進化中獲得的可感受性，使人們推測，情緒整合有其特定的相對獨立于認知加工的過程。讓我們試圖作這樣的理解：表情的先天預成模式的活動包含著感情性信息，對這些感情性信息的加工過程是由特定的腦核心部位的神經(jīng)過程所調節(jié)，它可以在沒有基于學習和經(jīng)驗的認知的參與下發(fā)生。研究證明，在人類嬰兒還沒有對外界物體在腦內進行匹配加工的能力之前，卻發(fā)生了對活動著的人類面孔發(fā)生感情反應的能力。先天表情模式可被機體內外刺激所激活，它所卷進的感情性信息可以在沒有認知活動的情況下進行整合，產生情緒體驗。這些與表情活動相聯(lián)系的先天預成感情性機構的存在，正是兒童感情與其后發(fā)展起來的認知開放系統(tǒng)相聯(lián)系并發(fā)展起來的基礎。在成人的研究中發(fā)現(xiàn)，對愛好的判斷是直接的，它在認知判斷發(fā)生之前就可以發(fā)生了。扎伊翁茨據(jù)此推測：與其他表象一樣，表情活動所激活的感情體驗，在感情加工中可以被傳遞、儲存和提取，因此，感情體驗可以用表象的形式起作用。這種感情表象由表情活動內導所激活，不存在特定的符號過程，不必以認知加工為中介。
這一論斷是扎伊翁茨在與情緒的認知論代表拉扎勒斯的爭論中作出的。如前所述，拉扎勒斯曾斷言，情緒是認知的結果而陷入副現(xiàn)象論。新近的神經(jīng)學研究利用高技術腦掃描器和計算機，正在系統(tǒng)地繪制情緒的腦通路圖。最新研究證明，海馬部位更多地卷入記憶及其他認知活動，而埋藏在顳葉深處的杏仁核與其他部位的一些聯(lián)系，被認為是情緒中樞。不僅如此，神經(jīng)學家勒杜（J．Ledoux）發(fā)現(xiàn)了在丘腦和杏仁核之間有一條攜帶情緒信息的直接通道，通過這條“捷徑”到達杏仁核的信息傳遞比早期知道的通道──信息從丘腦上至皮質，再由皮質下至海馬和杏仁核──要快2～3倍。而且，即使通過皮質的長通道被損傷，實驗動物仍能對噪聲發(fā)出恐懼反應。勒杜的發(fā)現(xiàn)十分重要，作者以圖1、圖2說明這個問題。
圖1 情緒腦環(huán)路“捷徑”模式圖
（引自《情緒來自何處》，載《美國新聞與世界報導》1991年6月24日）
圖1是描述情緒“捷徑”的模式圖。整個圖像是圖中間小方框部分的放大了的想象圖。全圖按所標示的數(shù)字順序表示情緒發(fā)生的神經(jīng)信息通路。一個閃光刺激①的信息傳至丘腦②和大腦皮質③，然后傳送到邊緣系統(tǒng)部位，比如杏仁核④，同時引起身體生理反應⑤。這是原來被人們所理解的情緒的神經(jīng)通路。神經(jīng)學家勒杜發(fā)現(xiàn)了另一條由丘腦至杏仁核的完全不通過大腦皮質的直接通道，即在圖上標示為“捷徑”的通道。原始情緒，如恐懼，信息通過這條通道到達杏仁核，作出粗略的情緒判斷，要比通過原來的長通道快2～3倍。而后，信息傳至皮質，作出精確的記憶提取和思維分析。
圖2展示情緒與認知是兩個相對獨立的系統(tǒng)，以及二者之間的聯(lián)系。圖2左側（A）部分表明認知加工系統(tǒng)的相對獨立模型及其引起情緒體驗的過程；右側（B）部分表明情緒的相對獨立的系統(tǒng)及其對認知加工的影響，其中（C）部分表明自主神經(jīng)系統(tǒng)支持情緒活動的傳導模型。
勒杜的發(fā)現(xiàn)支持了扎伊翁茨、伊扎德等人的主張。他澄清了在情緒理論爭論中的兩大問題：（1）情緒過程可以在無意識覺知的情況下和無認知加工參與的情況下發(fā)生；（2）情緒與認知在腦中有不同的系統(tǒng)，盡管它們是相互聯(lián)系著的。勒杜的發(fā)現(xiàn)為我們了解情緒的發(fā)生機制提供了神經(jīng)解剖學證據(jù)，也終結了對“純”認知派的爭論。
