恥辱感、罪惡感麻木狀態(tài) 生理本能異常者

自大的人、神經(jīng)質(zhì)的人，往往有童年或青年時(shí)代失敗的經(jīng)歷，以及心理陰影，需要通過對(duì)自己權(quán)力羽翼之下的人奚落和歇斯底里來滿足自己的某種心理需求。

不要瞧不起別人，也不要把羞辱感給別人，心理學(xué)家布蘭曾說：“羞辱感并不僅僅是覺得自己被嘲弄，自尊心和自豪感受到了傷害，它比這些感覺更強(qiáng)烈、更嚴(yán)重。羞辱是感到自己受到了傷害，被人貶低、瞧不起，在別人眼里自己根本不存在，根本沒有自己的位置?！边@樣的傷害是誰都承受不起的！

尊重與恥辱刺激心靈并培養(yǎng)美德

【核心提示】洛克認(rèn)為，真正的獎(jiǎng)賞是培植兒童好名譽(yù)的希望，而真正的懲罰是讓他們感到羞愧。自尊感和羞愧感也是能夠帶給人們快樂和痛苦的。

英國哲學(xué)家洛克認(rèn)為人在本性上是趨樂避苦的，人的行為動(dòng)機(jī)總是為了增加快樂或者減少痛苦。為此，他強(qiáng)調(diào)對(duì)欲望的滿足。然而，洛克又強(qiáng)調(diào)美德在倫理生活中的重要地位，且認(rèn)為美德在于能夠克制理性所不允許的欲望。這樣一來，理性原則就成了中和兩者間張力的裁定者。理性是對(duì)滿足抑或克制特定欲望進(jìn)行取舍的原則；理性認(rèn)識(shí)本身能夠引發(fā)或者平息我們的欲望。

然而，我們并不是總能嚴(yán)格遵守理性的教導(dǎo)，因?yàn)槿魏卫硇缘姆▌t如果始終外在于人們的動(dòng)機(jī)，那它就無法真正地約束人們的行為，美德也就無從談起。美德的培養(yǎng)必須在動(dòng)機(jī)上包含了理性的規(guī)則，即按照理性來管治欲望。由于兒童的理性能力還非常稚嫩，要使得兒童學(xué)會(huì)克制自己的欲望，一開始所依據(jù)的只可能是父母或教師的理性。因此，為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)理性的道德主體的教育目標(biāo)，洛克認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)使用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰這兩種基本的教育手段，將監(jiān)護(hù)人的理性教授給兒童，讓兒童認(rèn)識(shí)理性規(guī)則的力量，培養(yǎng)他們依照理性來管治欲望的能力。美德培養(yǎng)的過程是兒童的理性能力、自由能力日漸成熟的過程。一個(gè)道德主體的成長同時(shí)也是一個(gè)自由的理性主體的成長。

在教育實(shí)踐中，人們往往誤用獎(jiǎng)賞與懲罰的教育手段，使得兒童更加偏離了美德。一種是由于嬌慣，而誤用了獎(jiǎng)勵(lì)。有些父母往往單純地出于天然的舐犢之情，在對(duì)孩子的管教過程中不恰當(dāng)?shù)厥褂锚?jiǎng)勵(lì)，不是教會(huì)孩子克制欲望，反而不斷地撩撥孩子的欲望，讓孩子缺乏自制，離美德越來越遠(yuǎn)?！爱?dāng)你要他做些該做的事，就用錢作為報(bào)酬，看到他念了書，就用美味酬勞他。要他做一些小事，就允諾給他鑲有花邊的頸巾和漂亮的新衣服；你提出這種種報(bào)酬，不就是認(rèn)為這些東西是好的是他應(yīng)該追求的、從而鼓勵(lì)他去想望這些東西、使他習(xí)慣于把自己的快樂放在這些東西上面嗎？”洛克認(rèn)為教育者應(yīng)該調(diào)整自己對(duì)兒童的態(tài)度，利用自己作為監(jiān)護(hù)人的權(quán)威，把自己的理性作為兒童行為的準(zhǔn)則：“兒童越缺乏理性，就越應(yīng)當(dāng)受到管教者的絕對(duì)權(quán)力的約束?！?br>
另外一種錯(cuò)誤的教育則由于不恰當(dāng)?shù)貞土P造成。有些父母把責(zé)打懲罰當(dāng)作萬用靈藥，但卻事與愿違。孩子非但不會(huì)越打越聽話，反而越打越倔強(qiáng)。這種不恰當(dāng)?shù)膽土P還往往導(dǎo)致三種常見不良后果：讓兒童更加體會(huì)到痛苦的不堪，從而迷戀于肉體的、現(xiàn)實(shí)的快樂而試圖避免一切痛苦；讓兒童產(chǎn)生逆反心理；讓兒童學(xué)會(huì)應(yīng)付，懲罰到來的時(shí)候就假裝服從，沒人監(jiān)管的時(shí)候就無所忌憚。此外，責(zé)打懲罰一旦成為慣用的教訓(xùn)手段，兒童就難以清楚地把責(zé)打和責(zé)打的原因聯(lián)系起來，也就無法把服從理性與服從欲望區(qū)分開來。兒童會(huì)傾向于認(rèn)為懲罰和他們所做過的事情無關(guān)，再加上他們理性能力的稚嫩，就往往會(huì)盲目地被欲望所引導(dǎo)，因?yàn)樗芙o他們帶來快樂。

這兩種誤用的根源都是由于僅僅注重管制兒童的欲望，而不是教會(huì)兒童按照理性來管制他們自己的欲望。由此可見，美德教育中的關(guān)鍵是要讓兒童學(xué)會(huì)自己來運(yùn)用他們的理性，并且“教會(huì)他控制自己的喜好”。這個(gè)過程從根本而言，是一個(gè)讓兒童的理性逐漸成熟的過程，又是一個(gè)養(yǎng)成習(xí)慣和培養(yǎng)克制欲望的能力的過程。

洛克認(rèn)為，真正的獎(jiǎng)賞是培植兒童好名譽(yù)的希望，而真正的懲罰是讓他們感到羞愧。自尊感和羞愧感也是能夠帶給人們快樂和痛苦的。不過，它們和一般的欲望對(duì)象引起快樂和痛苦的方式不同。一般的欲望指向的總是某個(gè)特定的對(duì)象，而自尊感和羞愧感指向的是決定滿足某種欲望的行為。羞愧是人們由于反思曾經(jīng)的錯(cuò)誤行為而帶來的痛苦，自尊感則是由于反思曾經(jīng)的正確行為而帶來的快樂。因此，自尊感帶來的快樂始終是對(duì)曾經(jīng)的正確行為的自然獎(jiǎng)勵(lì)，而羞愧感帶來的痛苦則是對(duì)曾經(jīng)的錯(cuò)誤行為的自然懲罰。在這個(gè)意義上，人們一旦激發(fā)了兒童的自尊感和羞愧感，也就成功地使他們認(rèn)識(shí)到了他們的行為是正確的還是錯(cuò)誤的，并且，通過將自尊感引起的快樂作為獎(jiǎng)勵(lì)、將羞愧感帶來的痛苦作為懲罰，促使他們學(xué)會(huì)如何克制欲望。羞愧感作為懲罰完全不同于帶來身體痛苦的責(zé)打懲罰，因?yàn)椋瑑和诎ご驎r(shí)所畏懼的或所感到的懲罰僅僅是責(zé)打所產(chǎn)生的痛苦，這些痛苦并不必然地與他們所做的錯(cuò)事相關(guān)聯(lián)，他們也就不能充分地認(rèn)識(shí)到他們所遭受的責(zé)打之痛是對(duì)他們所做的錯(cuò)事的懲罰。羞愧感的自然懲罰具有矯正兒童錯(cuò)誤行為的意義，作為懲罰的責(zé)打則不具有。所以，洛克認(rèn)為：“尊重與恥辱對(duì)于他們的心靈便是最有力量的一種剌激。”

（作者單位：西北師范大學(xué)哲學(xué)系）

我對(duì)自己的出身感到恥辱

文：Aurore Aimelet/黑莓譯：界上佬

　35歲的Lisa一直不喜歡檔案表格的“家庭出身”這一欄。她認(rèn)為自己出身不好。

　　“從小到大，我都發(fā)現(xiàn)我和身邊的同齡人不一樣，我沒見識(shí)，粗魯，一看就知道我出自一個(gè)很差的家庭，他們則又聰明，又有教養(yǎng)，還會(huì)吹拉彈唱……什么導(dǎo)致這種差異的？根源就是我們的出身。他們的爸媽要么是知識(shí)分子，要么是姓后面'帶長’的，我呢，父母都是普通工人……我有時(shí)候幻想過我出生在另外的家庭里：有錢，有地位，家里有很多書，父母教養(yǎng)我用特別文明的方式……我真是一直自卑到嫁人：我家男人父母都是大學(xué)教授！……反正一涉及出身的事，我就不舒服……”

　　雖然說是社會(huì)主義國家，大家都是平等的，無論出身。但出身作為一種隱形的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)還是對(duì)我們的個(gè)人生活有很大影響。

　　“大多數(shù)情況下，這種混亂的內(nèi)心感受被深深地隱藏在心底?！狈▏睦碇委煄熌惏病げ纪咦專∕aureen Boigen）說。她觀察到，我們似乎也為自己有這種恥辱感而感到恥辱。那么恥辱感從何而來呢？

　　北京大學(xué)附屬第六醫(yī)院的心理專家姬雪松認(rèn)為：“恥辱感，是在人的社會(huì)化進(jìn)程中逐漸發(fā)展而來的。沒有恥感，人類社會(huì)就不會(huì)有廁所和衣服。在恥感的驅(qū)動(dòng)中，人們不斷地尋求一個(gè)更好的姿態(tài)或位置，不斷地讓自己和理想狀態(tài)靠近。所以，恥感并不是病態(tài)的情感。然而，當(dāng)恥感長期穩(wěn)定地統(tǒng)治內(nèi)心世界時(shí)，它就成了篡位者，這時(shí)候令人們感到恥辱的，并不是自己的某個(gè)特征，比如出身、膚色，而是整個(gè)自己?！?br>
　　害怕被否定

　　“恥辱感是害怕和憤怒的合成：由于害怕遭到否定，得不到別人的愛，或因出身遭到別人的嘲笑，人們產(chǎn)生了一種憤怒，對(duì)自己的血統(tǒng)充滿怨恨。”心理治療師卡特琳娜·埃莫萊-佩里索爾（Catherine Aimelet-Périssol）分析。當(dāng)我們必須在社會(huì)、職業(yè)或感情等領(lǐng)域面對(duì)別人的時(shí)候，這種害怕就會(huì)被激活?！斑@種負(fù)面的情緒源自人們的生活經(jīng)歷。童年時(shí)，尤其在學(xué)校里，當(dāng)我們遭受歧視或排斥，又發(fā)現(xiàn)父母也在忍氣吞聲地生活時(shí)，就會(huì)認(rèn)為家庭的差異和獨(dú)特會(huì)造成痛苦的后果。”

　　不知道自己的位置在哪里

　　莫麗安·布瓦讓認(rèn)為：“在這種恥辱感的背后，隱藏著我們與出身的階層之間某種程度的錯(cuò)位。因此，我們會(huì)感覺從未獲得過屬于自己的位置，不配擁有自己現(xiàn)有的東西，甚至?xí)械阶约旱谋撑?，不知道自己到底是誰?！睙o論恥辱感的對(duì)象是什么，比如出生地、社會(huì)階層等，一種自我保護(hù)機(jī)制都會(huì)被啟動(dòng)：撒謊、隱瞞甚至割斷與從前的聯(lián)系，為的是找到一種更加理想的身份。

　對(duì)此，精神分析師和臨床心理醫(yī)生克洛德·雅南（Claude Janin）解釋說：“恥辱感筑巢于自我和理想自我的差距當(dāng)中，我們都在潛意識(shí)中渴望達(dá)到理想自我的高度?！钡诂F(xiàn)實(shí)中，這種理想總是遙不可及的。

　　不敢超越自己的父母

　　克洛德·雅南從另一個(gè)視角解讀這個(gè)問題：“超越父母的事實(shí)會(huì)讓人想起俄狄浦斯情結(jié)，在兒時(shí)的那個(gè)時(shí)期，成長要求我們必須追上然后超越自己的父親/母親。當(dāng)成年的我們實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)時(shí)，潛意識(shí)中尚存的兒童的那一部分就會(huì)指責(zé)我們：'你以為自己是誰？’恥辱感和自責(zé)由此產(chǎn)生?！彼J(rèn)為這是人類的一種根本性的反應(yīng)，“我們在潛意識(shí)中都會(huì)為自己的'根源’感到恥辱，因?yàn)槊總€(gè)人都源自同一種'原罪’：都是性關(guān)系的結(jié)果?！?br>
　　見證：“我來自農(nóng)村，但這沒什么”
　　朱冉，35歲，大學(xué)老師

　　農(nóng)村人這個(gè)身份讓我得到的，一直是恥辱。我記得，小時(shí)候我跟媽媽進(jìn)城賣菜，有一個(gè)霸道的男人買菜不給錢，還罵我們是鄉(xiāng)巴佬，媽媽跟他理論，他還打了媽媽一耳光……我上大學(xué)時(shí)，同宿舍的8個(gè)女生中，只有我來自農(nóng)村。她們穿著洋氣，我的很多衣服都是母親縫的，土氣；她們都白白凈凈，我的皮膚黑紅得像個(gè)丑小鴨；她們說標(biāo)準(zhǔn)普通話，我的鄉(xiāng)音普通話總是引起她們的哄笑和學(xué)舌……大學(xué)畢業(yè)后我在北京找到了工作，但這并沒有讓我消除對(duì)自己出身的恥辱感。同事一起吃飯，她們都特優(yōu)雅，吃魚時(shí)都是用手把魚刺輕輕地剔掉，而我直接吃到嘴里嚼吧嚼吧再“噗”一聲吐在桌上……同事們只要說起農(nóng)民工沒素質(zhì)，我要么發(fā)飚，要么就覺得，他們同時(shí)也在說我！

　　現(xiàn)在，我已經(jīng)對(duì)“出身”不那么敏感了。因?yàn)椋瑫r(shí)過境遷了。我注意到城里人有很多時(shí)候說的是事實(shí)：一些進(jìn)城的農(nóng)村人的確會(huì)有隨地吐痰、不遵守交通規(guī)則等陋習(xí)；我同時(shí)也意識(shí)到：這種差異并非是農(nóng)村人自己的錯(cuò)誤，是中國城鄉(xiāng)的生活環(huán)境不同造成的；城里人有城里人的麻煩和陋習(xí)，農(nóng)村人身上也有著他們的美德。我來自農(nóng)村，但這沒什么。

　　怎么辦？

　　■ 考慮到現(xiàn)時(shí)的社會(huì)環(huán)境

　　心理治療師莫麗安·布瓦讓提醒說：“如今，某些出身比從前更容易被接受。比如非婚生育，曾經(jīng)在我們父母身處的社會(huì)中飽受譴責(zé)，現(xiàn)在則得到了普遍接受。將事情放在現(xiàn)時(shí)的環(huán)境中來看待，我們就會(huì)意識(shí)到所謂的'譴責(zé)’已經(jīng)沒有任何意義，并因此學(xué)會(huì)相對(duì)現(xiàn)實(shí)地看問題?！?br>

■ 成為自己恥辱感的主角

　　“到底是什么或是誰讓我感到恥辱？它讓我想起了什么？它到底讓我感到什么不適？”心理治療師卡特琳娜·埃莫萊-佩里索爾認(rèn)為：回答這些問題，可以讓這些感到不知所措的人遠(yuǎn)離無能為力的感受，幫助人們善待自己的負(fù)面情緒。她肯定地說：“我們可以對(duì)這些情緒進(jìn)行分析，從而理解它們，并坦然接受它們?！?br>
　　■ 進(jìn)行自我心理分析

　　克洛德·雅南強(qiáng)調(diào)：“恥辱感盡管與人的天性有關(guān)，但有可能產(chǎn)生毀滅性的后果，造成對(duì)個(gè)性的抑制，讓人們深陷無盡的痛苦之中。心理分析能夠讓人們理解這種內(nèi)疚感的根源和原因，從而不再受它愚弄，并完全接納它?！?br>

行為符合大家希望，得到贊許甚至羨慕，我們就有某種榮譽(yù)感；行為不符合大家希望，甚至受到嘲笑，我們就產(chǎn)生恥辱感。這兩種感覺也是人與人交往的產(chǎn)物，但是它們的主要意義是激勵(lì)人奮斗和自律，而不是象笑的快感那樣，主要意義是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。

進(jìn)名牌大學(xué)可以增加榮譽(yù)，贏得下棋冠軍可以增加榮譽(yù)，拾金不昧受到表揚(yáng)可以增加榮譽(yù)，兒子當(dāng)官也可以增加榮譽(yù)… 我相信，追求榮譽(yù)之所以能夠成為最終目的，那是因?yàn)槭紫饶軌虻玫狡渌锰?。拾金不昧看似為了榮譽(yù)和夸獎(jiǎng)本身，但是如果沒有朋友的更加信任，沒有地位的提高，行為就沒有動(dòng)力。類似地，回避恥辱也首先是為了避免被公眾孤立、排斥、看不起。人的感受心理一旦形成，就可能把求榮避恥本身作為目的。

求榮避恥本身可能成為目的，還因?yàn)闃s恥感也和感性活動(dòng)相關(guān)。榮譽(yù)感和喜悅感相似，和希望的實(shí)現(xiàn)有關(guān)，但是支持榮譽(yù)感的還有被他人夸獎(jiǎng)和羨慕的環(huán)境。同樣，羞恥感來自想回避而回避不了的事件，導(dǎo)致恥辱感的還有被人背后指指點(diǎn)點(diǎn)和鄙視的環(huán)境。是環(huán)境的聯(lián)想才使得榮恥感異常強(qiáng)烈。

我得承認(rèn)，榮譽(yù)感和羞恥感的強(qiáng)烈程度足以使人為了它們本身而違背生存目的。許多奮不顧身的英雄行為除了受到崇高感，通常還受到榮譽(yù)感的支持。對(duì)恥辱感的回避也有可能違背生存目的。《雷雨》中無意的亂倫導(dǎo)致自殺就是另一種例子。我很小的時(shí)候就聽說有位女籃球員因?yàn)橐路]穿好導(dǎo)致“曝光”，后來自殺了。因?yàn)楸粡?qiáng)奸自殺的更多。這些極端的例子不能說明途徑變目的規(guī)律不存在，只能說明人的榮恥感過于強(qiáng)烈，有時(shí)促使人違背了人的最初目的――生存目的。

但是我相信在更多的情況下，榮恥感還是對(duì)生存有用的。因?yàn)闃s恥感促使人追求和奮斗，使得行為更加合乎社會(huì)輿論?？梢杂米髡摀?jù)的事實(shí)是：缺少榮恥感的人，要么不求上進(jìn)，要么胡作非為――那是非常冒險(xiǎn)的。這些人成為罪犯，從而受到社會(huì)的懲罰、甚至絕后的可能性更大。

人類的榮恥感同社會(huì)輿論和社會(huì)倫理準(zhǔn)則有關(guān)。離開社會(huì)輿論和社會(huì)倫理準(zhǔn)則，沒有一種行為本身是榮譽(yù)的或是羞恥的。亂倫之所以是可恥的，那是因?yàn)橄鄳?yīng)的輿論和倫理規(guī)則可以保證種族后代來是自不同家庭成員的婚配。蜂蝶的作用是促使異花甚至異株授粉，這樣可以使得優(yōu)秀的基因能夠迅速擴(kuò)散?；榕鋫惱頊?zhǔn)則禁止近血親婚配，看來也有此原因。貞操之所以是光榮的，那也是因?yàn)槿藗儞?dān)心自己撫養(yǎng)的后代是別人的。禁止亂倫看來也有維護(hù)貞操的原因。

人類的倫理準(zhǔn)則也在變化，榮恥感也因此而改變。因?yàn)楸粡?qiáng)奸而自殺，那主要是因?yàn)榕f社會(huì)對(duì)“烈女”的贊美和對(duì)“不潔”者的鄙視。現(xiàn)在科學(xué)普及了，社會(huì)上“不潔”的觀念淡多了，為此自殺的婦女就少多了，更不要說為“曝光”而自殺了。其實(shí)對(duì)于不健康的或落后的道德觀念，無視他人的指指點(diǎn)點(diǎn)就行了，根本犯不著自殺或?yàn)榇送纯唷Ｓ芯涿餮哉f是:“走自己的路, 讓別人說去吧!” 我曾在股市戲謔小說中借用堂吉訶德的侍從桑丘之口把它說成是:“走自己的路, 讓別人去磨牙！”我想這句話對(duì)想自殺者有用。

家長注意你說的話，別傷及孩子自尊心

　　NLP導(dǎo)讀：家長們在跟孩子溝通的時(shí)候，你有沒有想過你的某些語言會(huì)傷害孩子的自尊心呢？一旦孩子自尊心被傷害了，會(huì)讓孩子產(chǎn)生恥辱感，并失去自信，容易形成消極的情緒。所以家長在教育孩子的時(shí)候，一定要注意自己在孩子面前的言行。

　　做父母的一般不會(huì)有意去傷害孩子的自尊心，但是很多父母在教育的過程中也會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤的言行，傷及孩子的面子，讓孩子產(chǎn)生恥辱感，進(jìn)而失去自信?！案火B(yǎng)女孩”，要求父母在精神上要給予女兒富足的養(yǎng)料，極力維護(hù)孩子的自尊，讓孩子永遠(yuǎn)自信滿滿。

　　如果一個(gè)女孩子在成長的過程中，自尊心受到了傷害，那么她就很容易形成消極的自我評(píng)價(jià)，這不利于自信心的培養(yǎng)。因此，作為父母，要積極維護(hù)她“公主”的尊嚴(yán)。

　　這是一位家長的手記：

　　“那天，我女兒班上年齡最小的同學(xué)相宜在我家畫完畫，女兒佳佳要和她出去玩。兩人收拾準(zhǔn)備時(shí)，我順手把兩個(gè)孩子涂抹得亂七八糟的紙張卷在一起，并準(zhǔn)備扔掉。相宜見狀急步過來對(duì)我說：'阿姨，別把這些畫扔了，我還要帶回家去呢?！乙汇?，她又問：'您不喜歡我的畫嗎？但是我媽媽一定會(huì)喜歡。她告訴我，不管我做什么她都喜歡，因?yàn)樗龕畚遥沂翘煜碌谝?。’相宜顯得很認(rèn)真。我若有所悟，相宜的自信在媽媽的培養(yǎng)和鼓勵(lì)下已經(jīng)根深蒂固了。我自愧不如相宜的媽媽，她的言行舉止，在潛移默化地使孩子樹立信心，而我險(xiǎn)些將孩子的自信心毀掉?！?br>
　　女孩子的心思細(xì)敏，她們在成長的過程中，渴望得到別人的鼓勵(lì)和贊美，同時(shí)，也害怕別人的輕視，因此，“富養(yǎng)女孩”，要求父母一定要注意自己的言行，很可能一個(gè)不經(jīng)意的動(dòng)作，就傷害了孩子的自尊自信。

　　另外，父母對(duì)孩子的批評(píng)也應(yīng)該恰如其分，不應(yīng)把幾次錯(cuò)誤夸大成永久性的過失。父母應(yīng)該具體指出孩子的錯(cuò)誤及犯錯(cuò)誤的原因，使孩子明白自己所犯錯(cuò)誤是可以改正的，并知道從何處著手改正。

　　在美國，無論孩子長得多丑，別人都不會(huì)對(duì)她說真話，而是告訴她(他)長得有多么可愛，多么討人喜歡。這是為了維護(hù)孩子的自尊。據(jù)心理學(xué)家說：孩子的自尊心直接影響著自信心，如果自尊心受到傷害，那么人就難以建立自信。

　　爸爸的工具間里一片狼藉，工具被扔得到處都是，旁邊還凌亂地散放著女兒薇薇的幾個(gè)小玩具，下班回家的爸爸一看到這種場景，不由得怒火中燒。他轉(zhuǎn)身走到屋里，見薇薇正在玩電子游戲，他一把將她抓了出來，把她推推搡搡地領(lǐng)到工具間，并厲聲問道：“這些是什么？??？我告訴你多少次了，要把工具放回原處。你沒長腦子嗎？”

　　薇薇害怕地有些發(fā)抖，她害怕爸爸打她，就大聲地喊媽媽，媽媽正在廚房做飯，聽見薇薇的喊聲，急忙跑了過來，這時(shí)候爸爸已經(jīng)怒不可遏地伸出了巴掌，媽媽一把攔住了爸爸掄起來的胳膊，她問道：“發(fā)生了什么事情？”

　　爸爸仍然怒氣沖沖，他說：“你讓她自己說說！”

　　薇薇低聲對(duì)媽媽說：“媽媽，我的玩具車壞了，我剛才在工具間想修好它，可這時(shí)候，你來叫我接電話，我就拿起電話和朋友聊了起來。結(jié)果放下電話后就忘了正在修理的玩具車，而走回屋子里，玩起了游戲機(jī)。媽媽，我總是做不好我的事情。”

　　很顯然爸爸怒氣沖沖的樣子，已經(jīng)使薇薇感到非常沮喪，她心里正責(zé)怪著自己。媽媽一見此景，連忙說道：“不是的，你不是想要修好自己的玩具車嗎？”見媽媽沒有批評(píng)她，薇薇抬起頭來看著媽媽。

　　“那么，現(xiàn)在，讓爸爸帶你修理玩具車，好不好？”媽媽說，薇薇聽媽媽如此說，很認(rèn)真地點(diǎn)著頭。爸爸有些莫名其妙，媽媽示意他幫助薇薇修理玩具車，他雖然余怒未消，但是也逐漸平靜下來，于是，爸爸和薇薇兩個(gè)人一起對(duì)玩具車進(jìn)行了修理，媽媽也在一旁指導(dǎo)著。

　　修完了以后，爸爸正準(zhǔn)備收拾工具，薇薇卻說：“爸爸，我自己來收拾好工具，我記得它們原來的地方，我自己來收拾好嗎？”爸爸很是驚喜，他點(diǎn)了點(diǎn)頭，站起來看著女兒認(rèn)真地收拾著。

　　爸爸幾乎傷害了薇薇的自尊心，讓她覺得自己什么都做不好，但是，媽媽及時(shí)改正了爸爸的錯(cuò)誤。孩子很小，難免要犯錯(cuò)誤，家長所應(yīng)該做的，就是對(duì)她提出改正建議，而不是批評(píng)訓(xùn)斥，損傷其自尊心。唯有鼓勵(lì)和支持，并讓孩子意識(shí)到錯(cuò)誤，才能使孩子不對(duì)犯錯(cuò)誤產(chǎn)生恐懼感，有勇氣犯錯(cuò)誤也有勇氣承認(rèn)錯(cuò)誤，同時(shí)也相信自己能做得更好。

　　對(duì)于女孩子來說，還有一點(diǎn)比較重要，那就是家長不能過分關(guān)注女兒的體重或嚴(yán)格限制她們的飲食量。一項(xiàng)新的研究發(fā)現(xiàn)，這樣做，會(huì)破壞女孩的自尊心，進(jìn)而破壞孩子的自信心。

　　此項(xiàng)研究對(duì)197名5歲的女孩及她們的父母進(jìn)行了調(diào)查。研究人員首先測量了這些女孩的體重，接著對(duì)她們的自尊心進(jìn)行了問卷調(diào)查，最后，對(duì)她們的父母就這些女孩獲取食物和體重的情況進(jìn)行了問卷調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，家長越盯住她們的體重不放，越控制食物，女孩對(duì)自己的評(píng)價(jià)就越低。因此，“富養(yǎng)女孩”，父母不要犯這方面的錯(cuò)誤。

　　不要以為孩子小就沒有自尊心，相反，小孩子也有她自己的面子，特別是女孩子。如果在孩子的成長過程中，傷害了她的自尊心，無異于毀掉了孩子的自信心。因此，父母要注意自己的言行，極力維護(hù)孩子的自尊心。

　　為了培養(yǎng)孩子的自信心，父母應(yīng)該在生活中對(duì)孩子多鼓勵(lì)，當(dāng)孩子犯錯(cuò)時(shí)多聽一聽孩子的解釋。

負(fù)罪感-中國式“負(fù)罪感”

　　朱建軍：中國著名心理學(xué)家，北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授。他在著作《心靈的年輪》中，從心理學(xué)的角度分析了中華民族性格的缺陷，并提出了改善之路。

　　心理月刊：與西方人相比，中國人的負(fù)罪感有什么獨(dú)特性？

　　朱建軍：有一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，中國人的負(fù)罪感與西方人完全不同：西方是罪感文化，中國是恥感文化。我覺得是有道理的。西方人大多信仰上帝，因?yàn)槿擞刑焐牟煌昝溃?dú)自面對(duì)上帝時(shí)就會(huì)有負(fù)罪感，西方人稱之為原罪。中國人的恥感是一種“獨(dú)特的負(fù)罪”，主要是受儒家文化長期教育的影響而形成的。儒家文化提倡在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)超越性，強(qiáng)調(diào)以家族中的互相制約來提高人的道德。兩者在本質(zhì)上都是基于人類共同的基本倫理，只是在具體實(shí)行上有所不同。

　　中國人的負(fù)罪感還不僅“恥感”這一層。儒家也很強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”，是一種面對(duì)自己良知的、深沉的、自我約束的“負(fù)罪感”。宋代以后的宋明理學(xué)就很強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。但是，這還不是民間的主流文化。......當(dāng)佛教進(jìn)入中國以后，中國人便產(chǎn)生了一種類似于基督教的罪感。佛教也有無所不知的神，強(qiáng)調(diào)“舉頭三尺有神明”、“不欺暗室”，哪怕沒有人知道的時(shí)候，做一件不對(duì)的事情同樣會(huì)有負(fù)罪感。

　　負(fù)罪感與文化如此相關(guān)，是否越文明就越有負(fù)罪感？

　　文明和負(fù)罪感就像“打包出售”，有文明就會(huì)有負(fù)罪感。沒有文明的地方、原始的民族負(fù)罪感會(huì)比較弱；文明越進(jìn)步，負(fù)罪感就越多。但，這不是絕對(duì)成正比的。負(fù)罪感并不是一件壞事，雖然會(huì)讓我們不舒服，但是它就像汽車上的剎車一樣，對(duì)人類的行為有約束力。如果根本沒有負(fù)罪感、沒有約束力，那會(huì)是很可怕的事情。

　　據(jù)你觀察，現(xiàn)在的中國人負(fù)罪感的情況如何？

　　對(duì)于中國此時(shí)此刻的現(xiàn)狀，我是悲觀的。既沒有“慎獨(dú)”，也不太強(qiáng)調(diào)通過人與人之間的互相約束帶來的恥辱感，反而有很多中國人習(xí)慣用一種“罪感控制”，讓別人在自己面前感覺負(fù)疚來控制對(duì)方，拿負(fù)罪感去約束別人，把責(zé)任推到別人身上。最典型的例子就是多年前很有名的電視劇《渴望》中的女主角劉慧芳。大家本能地同情劉慧芳，但是只看到她身上善良、可憐的一面，沒有看到她有一種推卸責(zé)任的習(xí)慣。

　　當(dāng)代中國人的負(fù)罪感或許是最弱的時(shí)期，這是文化倒退的表現(xiàn)。但是，我相信這只是一個(gè)階段的現(xiàn)象，一定會(huì)慢慢恢復(fù)過來。

　對(duì)于個(gè)人來講，負(fù)罪感到什么程度是“正合適，剛剛好”？

　　是人就一定會(huì)犯錯(cuò)、會(huì)有不足。當(dāng)一個(gè)人試圖把自己、把環(huán)境變得完美無缺，認(rèn)為一點(diǎn)錯(cuò)誤都不能有的時(shí)候，就犯了最大的錯(cuò)誤。當(dāng)然，也不能以此為借口來放縱自己。人不能走兩個(gè)極端，應(yīng)該在放縱和嚴(yán)苛之間取得平衡，這或許就是我們中國人常說的“中庸”。

什么是生理本能異常者

法學(xué)家和倫理專家的觀點(diǎn)：“異?！保菏紫葢?yīng)該看看這個(gè)詞的詞源，它來自拉丁語vertere,意思：“轉(zhuǎn)向”。因此，有反常行為的人：其本性出現(xiàn)“偏離”（偏離這個(gè)詞：指方向的轉(zhuǎn)變）。"異?！币辉~可以使人想到“步入歧途”這個(gè)同，后者相對(duì)倫理、宗教而言，意思是反常者背離了某種標(biāo)準(zhǔn)。

這種觀點(diǎn)在刑法領(lǐng)域總是存在的，尤其針對(duì)犯猥褻、強(qiáng)奸罪的人，以及對(duì)兒童進(jìn)行性侵犯的人，這些論斷大多來自法學(xué)家。心理學(xué)家的觀點(diǎn)：在弗洛伊德之后，心理學(xué)家們試圖找到異常行為的根源，為此，他們研究人的童年和童年時(shí)期的性發(fā)育過程。弗洛伊德認(rèn)為，兒童是從“多形生理本能異?！敝鸩阶呦蛘Ｐ孕睦頎顟B(tài)的。

格羅爾認(rèn)為，成年異常者是在無意識(shí)的情況下偏離正常的性心理發(fā)展方向的人，在幻覺和某些行為方面，他們?nèi)匀煌Ａ粼谕?。根?jù)心理分析家的看法，這是戀母情結(jié)（以及對(duì)去勢的恐懼）沒有轉(zhuǎn)變到正常的狀態(tài)，孩子與父親、母親的關(guān)系出現(xiàn)混亂。

下面的解釋有些膚淺，但也可以接受：在這個(gè)不完整的發(fā)展階段之后，心理異常者沒能建立起人們所說的“超我”，他們能夠把他們所屬的那個(gè)群體的禁忌和道德觀內(nèi)在化，在他們身上，罪惡感、恥辱感、厭惡感已經(jīng)基本上消失了，這導(dǎo)致他們做出了違背道德的事情。

這種缺少恥辱感、罪惡感的人往往能引起司法欄目記者的興趣，他們的麻木狀態(tài)完全屬于不正常，正如格羅爾所說，他們在享受美好的感覺，尤其是溫存、撫愛的同時(shí)，忍受著性壓力?？梢哉f，他們得了“色情一情感型分裂癥”。

因此，生理本能異常者與神經(jīng)官能癥患者不同，前者難以控制沖動(dòng)，往往毫不猶豫地采取行動(dòng)，而后者則能努力同自己的沖動(dòng)搏斗。神經(jīng)官能癥患者能向他人講述自己的情況，生理本能異常者則不愿交流，他們隱藏自己的想法，也可能沒有表達(dá)自己想法的能力。但是，對(duì)兩者的劃分是人為的，可能過于簡單化。因?yàn)橛械纳肀灸墚惓Ｕ邥?huì)有恥辱感，同樣，也有表現(xiàn)異常的神經(jīng)官能癥患者。

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