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經(jīng)典時(shí)空

有觀點(diǎn)。有深度。有情懷。

懂得了人的本性，即懂得了天命。

一、求放心

【原文】

 孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！?nbsp;

朱熹解釋這一章時(shí)，引用了程顥、程頤的話：“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是欲人將已放之心，約之使反，復(fù)入身來(lái)，自能尋向上去，下學(xué)而上達(dá)也”。簡(jiǎn)言之，就是：你的心已經(jīng)跑遠(yuǎn)了，卻不知道將其找回來(lái)，怎么能夠成功呢？在孟子看來(lái)，修身的根本問(wèn)題就是要把人丟失了的良心找回來(lái)，所以才會(huì)說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求放心而已矣?！?/p>

二、反求諸己

【原文】

   孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也?！?/strong>

在孟子看來(lái)，有些東西探求了，便會(huì)得到；放棄了，便會(huì)失去，這是有益于收獲的探求，因?yàn)樘角蟮膶?duì)象存在于人本身之內(nèi)，這就是“道不遠(yuǎn)人”“佛法不離世間法”，即探求本心才可以求得道。但是你若脫離了本心，向外求道，就是無(wú)益于收獲的探求，因?yàn)槟闼角蟮膶?duì)象在于你本身之外。你若想當(dāng)官，靠別人可以嗎？也許可以上位一時(shí)，若不修身，權(quán)位自然不能長(zhǎng)保；你若想發(fā)財(cái)，靠別人可以嗎？也許可以獲得一時(shí)的財(cái)富，若不修身，也會(huì)富貴而淫、而驕，若家門(mén)不幸出一個(gè)“敗家子”，一夜間財(cái)富就會(huì)灰飛煙滅。

四年前，洪濤老師受濟(jì)南槐蔭區(qū)組織部的委托采訪了一批企業(yè)家，其中有一位讓我印象深刻，他就是山東天岳先進(jìn)材料科技有限公司董事長(zhǎng)宗艷民先生。天岳先進(jìn)材料科技有限公司是一家致力于研制、生產(chǎn)半導(dǎo)體晶體即襯底材料的企業(yè)，公司研制的12英寸的CPU襯底只比美國(guó)晚了半年，而CPU襯底就是用碳化硅這種材料制成的，它是一種合成材料，無(wú)法自然生成，且硬度幾乎與金剛石無(wú)異，更為重要的是中國(guó)自主研制的碳化硅對(duì)國(guó)防安全，在微波通信、電力電子、照明燈領(lǐng)域都發(fā)揮著十分重要的作用。天岳公司在短短幾年的發(fā)展中逐步上升到了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，它不僅在晶體材料行業(yè)，同時(shí)也在物理及現(xiàn)代高新技術(shù)行業(yè)處于壓倒性地位。

在談到企業(yè)管理時(shí)，我問(wèn)了宗艷民先生一個(gè)問(wèn)題：“您現(xiàn)在的‘第二圈’‘第三圈’的中層干部都是哪個(gè)年齡階段的人？”他說(shuō)：“基本上是80后和90后。”我又問(wèn)：“都說(shuō)80后和90后是中國(guó)垮掉的兩代人，你為什么對(duì)他們?nèi)绱酥匾暷?？”宗總回答：“一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)能不能用好80后和90后，與80后和90后有什么關(guān)系呢？作為領(lǐng)導(dǎo)只需要捫心自問(wèn)以下幾個(gè)問(wèn)題就好了：第一，他們服你的氣嗎？第二，他們?cè)诘郎蠁?？第三，如果他們不在道上，你引領(lǐng)他們了嗎？員工之所以不服領(lǐng)導(dǎo)的氣，也有三條：第一，你給的工資不夠；第二，你提供的平臺(tái)不高；第三，你在他的心里沒(méi)有威望，說(shuō)白了就是看不上你。無(wú)論是70后、80后還是90后，只要是中國(guó)人都是‘士為知己者死’，他看不起你，自然就不會(huì)為你死、為你所用。所以，一個(gè)人對(duì)你好不好，是否看得起你，與他一點(diǎn)也沒(méi)有關(guān)系，只與你自己有關(guān)系，因此，行有不得，當(dāng)反求諸己。”

【原文】

孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！对?shī)》云：‘永言配命，自求多福?！?/strong>

在現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)，“祥林嫂”總是層出不窮，他們不是抱怨丈夫沒(méi)能耐，就是擔(dān)心丈夫有了錢(qián)之后旁逸斜出，可謂是窮也怨，富也怨。由此，孟子告訴人們，如果你愛(ài)別人，別人不親近你，就要反問(wèn)自己，你的仁愛(ài)是不是還不夠呢？如果你管理別人，可是沒(méi)管好，也要反問(wèn)自己，是不是自己的智慧、知識(shí)、德行還不夠呢？如果你禮貌待人，卻得不到相應(yīng)的回答，仍然要反問(wèn)自己，是不是恭敬之心還不夠呢？是不是自己的那一份鄙睨和看不起透過(guò)那扇心靈的窗戶(hù)已經(jīng)透露給了別人了呢？所以，任何行為如果沒(méi)得到預(yù)期的效果就要反躬自省，你端正了，天下的人自會(huì)依附于你，用孔子的話就是：“近悅遠(yuǎn)來(lái)”。

仁、義、禮、智在我者，所以人最重要的就是注重自我修養(yǎng)。那么，如何才能檢驗(yàn)個(gè)人的修養(yǎng)呢？方法就是通過(guò)別人的眼睛來(lái)看自己。自己表?yè)P(yáng)自己沒(méi)有用，別人表?yè)P(yáng)你，你才是真的好。無(wú)論是金牌、銀牌、銅牌，還是木牌肯定的都是你的成績(jī)，是別人對(duì)你的認(rèn)可，并不是自己造一個(gè)牌子掛在脖子上，你的榮譽(yù)就有了。

【原文】

仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”

孟子在這里告訴我們：行仁的人與射箭的人一樣，射箭就是要先端正自己的姿態(tài)，然后再放箭，如果沒(méi)有射中，也不埋怨那些勝過(guò)自己的人，而是要反躬自省。也許有的同學(xué)會(huì)問(wèn)：“如何才叫做態(tài)度端正呢？”答案就是人與箭合一。即便是失敗了，也要問(wèn)自己：呼吸有沒(méi)有問(wèn)題？對(duì)風(fēng)向的把控有沒(méi)有問(wèn)題？射箭的角度有沒(méi)有問(wèn)題？行仁也是如此，端正態(tài)度，即使不成功，也不抱怨，檢討自己的不足，朝著更好、更優(yōu)秀的方向邁進(jìn)。

這些論述與孔子說(shuō)的“君子求諸己”“為仁由己”的意思是一樣的?？鬃与m然沒(méi)有明確人性善的表述，但從“為仁由己，由人乎哉”這句話中，我們懂得孔子是把講道德這樣只有人才具有的特性，這種人之為人的標(biāo)志，歸結(jié)于人對(duì)自我的要求。每個(gè)人都對(duì)自己有要求，當(dāng)然有好的要求，也有在別人看來(lái)是很壞的要求，但不管如何，這都是自己的選擇，與別人無(wú)關(guān)。所以，如果一個(gè)人沒(méi)有把事情做好，如果不是特殊的情況，我們大可不必責(zé)怪他，因?yàn)楹貌缓?，他心里自知，既然已?jīng)懂了，我們何必要多一句嘴呢！

【原文】

孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之?！对?shī)》云：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡也?！?/strong>

每個(gè)人都希望得到尊貴，都有自己的光榮與價(jià)值、尊嚴(yán)與夢(mèng)想，這是人們共同的心理，然而有的人認(rèn)真地去想了、去思考了，而有的人還沒(méi)有機(jī)會(huì)和條件想，亦或者只是當(dāng)它為一個(gè)遙遠(yuǎn)的、不可企及的夢(mèng)。在孟子看來(lái)，別人給的尊貴并不是自己真正值得尊貴的，這就是人與人之間的志趣不同，比如前幾年的一個(gè)相親節(jié)目，一個(gè)女孩子在鏡頭前，面對(duì)著億萬(wàn)觀眾，竟發(fā)表了“寧在寶馬里哭，不在自行車(chē)上笑”的愛(ài)情宣言。洪濤老師想說(shuō)，人的德行決定了一個(gè)人的高度，別人給的即便再好也不會(huì)長(zhǎng)久，而且他選擇給你也可以選擇不給你，你愿意讓別人主宰你的人生嗎？這就是孟子講的“趙孟之所貴，趙孟能賤之”，即別人既有讓你尊貴的能力，那么也有讓你下賤的能力，而在這時(shí)，你很有可能離你的良心越來(lái)越遠(yuǎn)了。

三、存心養(yǎng)性

“存心養(yǎng)性”有人也把它簡(jiǎn)稱(chēng)為“存養(yǎng)”，這個(gè)詞來(lái)自于《盡心上》第一章：

【原文】

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”

孟子認(rèn)為，一個(gè)人如果能夠充分?jǐn)U張善良的本心，就近乎懂得了人的本性，而懂得了人的本性，即懂得了天命。所以保持人的本心，培養(yǎng)人的本性，這就是對(duì)待天命的方法。如果為了討人喜歡，讓別人都夸你有仁義，你為此要挨餓、受凍，甚至要付出生命的代價(jià)，這樣可以嗎？洪濤老師以為不可以，因?yàn)閷?duì)于任何人而言，活著都是第一要義，吃飽、穿暖這是人的基本需求。但是，在吃飽、穿暖的前提下，人要懂得人的本性是與人為善，要具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心以及是非之心，同時(shí)還要不失掉自己的良心，將其滋養(yǎng)、擴(kuò)充起來(lái)，盡可能地將其發(fā)揚(yáng)光大。在這一段話中，孟子還告訴了我們一個(gè)安身立命的方法：莫去計(jì)較長(zhǎng)命、短命，也莫去計(jì)較長(zhǎng)壽、短壽，此為天定，無(wú)法左右，而我們能做的，就是全心全意地培養(yǎng)自己的身心，等待自己的天命。

老子曰：“生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三?！彼?，人的命運(yùn)由天而定，唯有不失掉自己的良心，才能在這個(gè)世界上安身立命，得好報(bào)、得好死，這就是“存心養(yǎng)性”。與“養(yǎng)性”相對(duì)應(yīng)的是“戕性”，“存心養(yǎng)性”是講人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待天賦予我們的善心、善性；而“戕性”是人利欲熏心之后，把僅存的、與動(dòng)物有所區(qū)別的良心、良知、良能、四端、四德都去掉了。

王夫之曾說(shuō)過(guò)一段話：“存其心即以養(yǎng)其性，而非以養(yǎng)性為存，則心亦莫有適存焉……”王夫之的意思是存心是為養(yǎng)性服務(wù)的，存心是過(guò)程，養(yǎng)性是結(jié)果，其實(shí)這樣理解也有偏差。孟子是在告訴我們：修身的過(guò)程中一定要“存良心”“養(yǎng)良心”，讓自己最終變成一個(gè)合于道的人，如此，做任何事情才能成功。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)一部經(jīng)典的時(shí)候，一定不要固守一個(gè)版本，還要以一顆平常之心，前后對(duì)比去讀，我們講“一通百通”，當(dāng)你把一個(gè)版本讀通了，其他的版本學(xué)習(xí)起來(lái)也就沒(méi)有太大障礙了。我們學(xué)習(xí)經(jīng)典不是為了背誦經(jīng)文，最重要的是掌握經(jīng)典背后的邏輯，而孟子的邏輯就是由義利之辯談起，最終將落腳點(diǎn)歸于人性善的理論，人性善的目的就是要?dú)w于“仁政”，上至天子，下至庶民都要從此刻開(kāi)始、從腳下開(kāi)始找到本性的善良，且永遠(yuǎn)不將其丟失。

“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”，在這一句話中，庶民去掉的是什么？君子所存的又是什么呢？那就是孟子說(shuō)的，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！?/p>

君子與一般人不同就在于居心不同，文化屬性不同決定了“居心”不同，“居心”不同決定了行為方式不同，如果我們的心都是為了修己，那么就不會(huì)因?yàn)樽约河辛顺煽?jī)而沾沾喜喜，也不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)狀的良好而調(diào)侃、嘲諷、瞧不起那些現(xiàn)在還不如我們的人。因此，我們要通過(guò)現(xiàn)象看到事物背后的本質(zhì)，要懂得因果，所以，一個(gè)媚上的人一定欺下，一個(gè)欺下的人也一定媚上。君子的心存“仁”、存“禮”：“仁”指的是良心；“禮”指的是人倫，即對(duì)待別人是否是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所以，仁愛(ài)的人愛(ài)別人，有禮的人恭敬別人。愛(ài)別人的人，別人經(jīng)常愛(ài)他；恭敬別人的人，別人也經(jīng)常恭敬他。

在孟子看來(lái)，“存心養(yǎng)性”并非說(shuō)幾句空話就完事了，還要付出艱苦的努力，因此他說(shuō)：

【原文】

君子有終身之憂(yōu)，無(wú)一朝之患也。乃若所憂(yōu)則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂(yōu)也。憂(yōu)之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不患矣。

在孟子看來(lái)，君子只有長(zhǎng)期的憂(yōu)慮，而沒(méi)有突發(fā)的痛苦，因?yàn)榫有奚淼淖杂X(jué)性非常強(qiáng)，對(duì)自己的要求特別特別高，總覺(jué)得自己還沒(méi)有達(dá)到圣人的道德水平，所以一輩子都在進(jìn)行道德修煉。不能成為天下人的模范，不具有高尚的道德品質(zhì)，這在君子看來(lái)才是真正的憂(yōu)愁。何以解憂(yōu)呢？就是向圣人學(xué)習(xí)，不是仁愛(ài)的事不干，不是合于禮節(jié)的事不做。即使有意外飛來(lái)的禍害，順從天命便是了，哪里還會(huì)為這般事情痛苦呢？因此，這一段話讓我們懂得了，在孟子的修身理論中，“存心養(yǎng)性”是修身的根本任務(wù)與根本途徑。

四、先立其大

    “先立其大”是孟子提出的修身的原則，它的內(nèi)容是要重視人在精神方面的追求與培養(yǎng)，要把理想信念方面的修養(yǎng)放在首要位置。一句話，做事要“由小而大”，修身要“由大而小”。

【原文】

公都子問(wèn)曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪?，何也？?/strong>

孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”

曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣?！?/strong>

洪濤老師認(rèn)為孟子與公都子的這段對(duì)話實(shí)在是非常精彩，而且耐人琢磨，意味深長(zhǎng)。公都子問(wèn)孟子：“同樣是人，為什么有些人是君子，有些人是小人？”孟子說(shuō)：“滿(mǎn)足身體重要器官需要的是君子，滿(mǎn)足身體次要器官欲望的是小人?！惫甲佑謫?wèn)孟子：“同樣是人，有人要求滿(mǎn)足重要器官的需要，有人要求滿(mǎn)足次要器官的欲望，又是什么緣故呢？”孟子答道：“耳朵、眼睛、鼻子這類(lèi)的器官只能聽(tīng)見(jiàn)、看見(jiàn)和聞到，它們不會(huì)思考，故為外物所蒙蔽。因此，耳朵、眼睛和鼻子這些器官不過(guò)是一物罷了，只要他們與色、聲、香、味、觸、法等外物相接觸，人便會(huì)被引向迷途。心這個(gè)器官職在思考，心的本質(zhì)就是人的善性，一思考便得著，不思考便得不著。這個(gè)器官是天特意給我們?nèi)祟?lèi)的。因此，這是重要器官，要先把心樹(shù)立起來(lái)，把自己變成一個(gè)天一樣的存在、圣賢一樣的存在、君子一樣的存在的人，此為“大”，也最終會(huì)成為君子。如果一個(gè)人看到美女就拔不動(dòng)腿，看到金錢(qián)就想到豪房、豪車(chē)，只為了眼、耳、鼻、舌、身、意這些次要器官的滿(mǎn)足而活，那就注定是小人?！彼?，一個(gè)人修身不是先從買(mǎi)房開(kāi)始的，而是從不失掉自己的良心變成仁愛(ài)之人開(kāi)始，從變成強(qiáng)者可以呵護(hù)更多的弱者開(kāi)始，這就是“先立其大”。

【原文】

孟子曰：“人之于身也，兼所愛(ài)。兼所愛(ài)，則兼所養(yǎng)也。無(wú)尺寸之膚不愛(ài)焉，則無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。……飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無(wú)有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”

孟子認(rèn)為，人對(duì)于身體，哪一部分都要愛(ài)護(hù)，都要保養(yǎng)。沒(méi)有一尺一寸的皮膚、肌肉不愛(ài)護(hù)，便沒(méi)有一尺一寸的皮膚、肌肉不保養(yǎng)?？疾煲粋€(gè)人護(hù)養(yǎng)得好或者不好，只是看他注重的是身體的哪一部分就可以了。身體有重要部分，也有次要部分；有小的部分，也有大的部分。不要因?yàn)樾〉牟糠侄鴵p害大的部分，也不要因?yàn)榇我糠侄鴵p害重要部分。保養(yǎng)小的部分的就是小人，保養(yǎng)大的部分的便是君子。所以，只是講究吃喝而不顧思想意識(shí)的培養(yǎng)的人，人家都輕視他，因?yàn)樗ｐB(yǎng)了小的部分，喪失大的部分。所以我們常說(shuō)，有的人吃飯是為了活著，有的人活著是為了吃飯。

五、苦其心志，勞其筋骨

【原文】

孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也?！?/strong>

孟子的這一思想并不是靈機(jī)一動(dòng)想出來(lái)的，他是從歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的?！翱嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，就是一個(gè)“先立其大”的過(guò)程，即無(wú)論遇到什么樣的艱難困苦，都不會(huì)失掉自己的良心和“大體”，這就是“不為三斗米折腰”，“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食”。

 六、明善誠(chéng)身

“明善誠(chéng)身”既是修身的任務(wù)，也是修身的內(nèi)容?！懊魃普\(chéng)身”是根據(jù)“不明乎善，不誠(chéng)其身矣”這句話的邏輯推導(dǎo)出來(lái)的?！罢\(chéng)”就是釋迦牟尼說(shuō)的“真實(shí)不虛”，也可以說(shuō)是“真實(shí)無(wú)欺”；“善”指的是合于大道、合于良心。孟子論述了一個(gè)深刻的道理，他認(rèn)為“真實(shí)無(wú)欺”是宇宙萬(wàn)物的自然法則。人是天所生，人心也是天之所予，人是宇宙萬(wàn)物中的一物。天道真實(shí)無(wú)欺，人也應(yīng)該向天一樣，要做到真實(shí)無(wú)欺?！芭e頭三尺有神明”中的“神明”指的就是天賦予我們的良心，所以，人不能欺天，不能失掉自己的良心。人要像天一樣，要以天道作為人道的榜樣，無(wú)時(shí)無(wú)刻不去追求真誠(chéng)。所以說(shuō)“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，這樣就從根本上說(shuō)明了人為什么要講誠(chéng)信，也就使“明善誠(chéng)身”成為對(duì)人的基本要求。

【原文】

孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”

人是萬(wàn)物之靈，天把萬(wàn)物所具有的一切優(yōu)點(diǎn)都集中在人身上了，所以說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我矣”?！叭f(wàn)物”在這句話中指的就是誠(chéng)與仁，上天既然已經(jīng)把誠(chéng)與仁賦予給我們了，那我們只要做到“反身而誠(chéng)”，將天道與“誠(chéng)”合而為一就可以了，唯有此，才能感受到無(wú)限的快樂(lè)。只要我們努力按照“恕道”去做，即“強(qiáng)恕而行”，那么距離仁德也就很近了。

今天的課我們就講到這里了。親愛(ài)的同學(xué)們，晚安，我們明天不見(jiàn)不散。（ 楊玲嬌 茉莉 |格林文化傳媒公司編輯中心編輯 根據(jù)錄音整理）