解讀《青囊經(jīng)》中卷，萬物化生在氣與形的相輔相成中
《青囊經(jīng)》中卷
經(jīng)曰：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行于地，形麗于天。因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。天市春宮，少微西掖。太微南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯，運幹坤輿，垂光乾紀。七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應；陰陽相見，福祿水貞；陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所感；形止氣蓄，萬物化生；氣感而應，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。
原文：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行于地，形麗于天。因形察氣，以立人紀。……
李術(shù)解讀：五星指歲星、熒惑、鎮(zhèn)星、太白、辰星；歲星屬東方木，熒惑為南方火星、鎮(zhèn)星位居中央土、太白金星在西、辰星在北屬水……由于天星之下照，則地上相感應則有金、木、水、火、土五行，星宿分布周天，氣息感應到大地，亦產(chǎn)生了山峰崗領(lǐng)與江河溪川的排列。天氣順著地形流行，而地形則依附著天氣而成形。人們就以觀察地形來判斷天氣，并建立了人間安墳立宅的準則。
原文：紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。天市春宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。……
李術(shù)解讀：中國古代天文學，將星空劃分為三垣二十八星宿，或四垣二十八星宿等星區(qū)。垣即城墻之意。三垣就是紫微垣、太微垣、天市垣，加上少微垣則成為四垣，象征四象。紫微垣位于天極（今北極）附近，以北極星為中心，永遠在天球的正北方，是為中宮，乃象征帝座，面南而治天下。天市垣在東，東方為春季，故曰春宮；太微垣在西、天市垣在東，象征兩儀。三垣從旁拱衛(wèi)紫微垣，四垣光芒照耀四鄰，所以說旁照四極。
原文：四七為經(jīng)，五德為緯，運幹坤輿，垂光乾紀。七政樞機，流通終始。……
李術(shù)解讀：四垣之外圍，相對應有二十八星宿，分為四組，每組七宿，即東方青龍七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿、北方玄武七宿，亦象征四象。青龍七宿（角、亢、氏、房、心、尾、箕）、白虎七宿（奎、婁、胃、昂、畢、嘴、參）、朱雀七竅（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）、玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室、畢）。4×7=28，本卷經(jīng)中，「四七」即是指二十八星宿而言。五行之木、火、土、金、水，如配五德則金屬義、木屬仁、水屬智、火屬禮、土屬信；因此歲星為仁德、熒惑火星為禮德、鎮(zhèn)星為信德、太白金星屬義德、辰星則為水德。本經(jīng)中，五德即指歲星、熒惑、鎮(zhèn)星、太白星、辰星等五星而言。七政指金、木、水、火、土五星加上日、月。二十八星宿論五行依七政（木金土日月火水）之順序來循環(huán)，并以動物的形象取名，就成為：東方七宿：角木蛟、亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。北方七宿：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、璧水貐。西方七宿：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昂日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿。南方七宿：井木犴、鬼金牛、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。坤輿指地軸同，乾紀」指天象。天體之妙，以二十八星宿與五星為經(jīng)緯，地軸運轉(zhuǎn)乾旋，以配合天象；而天象之精光下垂，亦為配合地軸。其所以能迎能合且有條而不紊，乃是因為五星與日月周流于虛空天界，始終如一，沒有中斷的緣故。此段雖論天體，實論氣息。二十八星宿配與五星與日月之運行，渾天周匝，天象與地軸之對應，實是陰陽之對應，陰陽又實為一氣，其對應流通，自然循環(huán)而無始無終。
原文：地德上載，天光下臨；陰用陽朝，陽用陰應；陰陽相見，福祿永貞；陰陽相乘，禍咎踵門。……
李術(shù)解讀：地德指地中之生氣。地氣上昇而天星的光芒下布，為能量的交換、氣息的交流。天氣為陽、地形為陰；地形的陰、必須以陽氣朝之，大地始有靈氣；天之陽氣，亦須以陰應之，以形聚氣，否則即不聚氣而消散無蹤。陰陽既相朝應，即得陰陽交泰，而自然興旺，故曰陰陽相見，福祿永貞。陰陽不相朝應，即為陰陽孤獨，而自然衰敗，故曰陰陽相乘，禍咎踵門。
原文：天之所臨，地之所感，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人；是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。……
李術(shù)解讀：天氣所布臨的地方，必有地形的感應或承載；氣行則形亦行、氣止形亦止。欲知其氣之所蓄，但觀其形之所止。因此，氣中有形，氣則藉形來嬗遞其變化；形中有氣，形即藉氣以茲其生；在氣與形的相輔相成之中，萬物就在其中化生了。天地陰陽之氣的感應，生者得之則可以善其生，死者得之亦可善其死。地理之道，如若天地形氣合而為一體，則所葬骨骸亦與天地之氣為一體，而死魄生人、氣脈灌輸，天地鬼人有一氣相感應之妙；此即所謂之化機。
