從西方學(xué)術(shù)史看，科學(xué)是哲學(xué)的衍生物。后來，科學(xué)獨(dú)立為與哲學(xué)并行的學(xué)科?？茖W(xué)與哲學(xué)有互動(dòng)關(guān)系?？茖W(xué)產(chǎn)生知識(shí)，哲學(xué)產(chǎn)生思想。馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中有“科學(xué)哲學(xué)”，是專門研究有關(guān)科學(xué)的理論。這種理論研究了科學(xué)的歷史，為科學(xué)總結(jié)了許多理論模型，但這也只是解釋了科學(xué)，并不是可以指導(dǎo)科學(xué)。哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問。
培根提出科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過逐步的漸進(jìn)的歸納方法獲取一般性原理；笛卡爾認(rèn)為科學(xué)的理論是從先驗(yàn)的一般性原理出發(fā)演繹出具體定律的命題；而牛頓則提倡運(yùn)用分析綜合法和公理法從事研究。穆勒和休厄爾對(duì)科學(xué)方法論、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)及科學(xué)發(fā)展模式等問題的研究，奠定了作為獨(dú)立學(xué)科的科學(xué)哲學(xué)的基石。他們各自強(qiáng)調(diào)的歸納主義邏輯分析的觀點(diǎn)和立足科學(xué)史實(shí)，從事科學(xué)哲學(xué)研究的觀點(diǎn)，分別成為現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)中邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和歷史主義兩學(xué)派的前身。
20世紀(jì)40年代后，科學(xué)哲學(xué)在批評(píng)和反對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的過程中得到進(jìn)一步發(fā)展。波普提出批判理性主義或證偽主義，反對(duì)建立在歸納主義方法論基礎(chǔ)上的可證實(shí)性原則，代之以可證偽性原則，提出以知識(shí)增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)模式為研究中心，認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步的主要機(jī)制是批判，但仍致力于追求普遍有效的方法論原則。
從某種意義上說，哲學(xué)不具有或很少具有“現(xiàn)世”用途。有人認(rèn)為，離開哲學(xué)，各門學(xué)科也可以發(fā)展得很好，或者會(huì)更好。哲學(xué)并不關(guān)注各門學(xué)科中實(shí)例、概念或定理的具體內(nèi)容，
哲學(xué)所關(guān)注的是這些具體科學(xué)的“基本常識(shí)”，或是其中被人們慣常使用因而視作理所當(dāng)然的概念、準(zhǔn)則、定律等。這包括：促使它們出現(xiàn)的原因是什么？它們?cè)谀男┓秶嫌行В克鼈兊臋?quán)威是由什么來得到保證？它們是否已經(jīng)是這門具體學(xué)科中所要求的足夠的基本前提？它們對(duì)人有什么意義？等等，以及將這些疑問運(yùn)用于哲學(xué)自身。
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