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韓非與《韓非子》

韓非（約前281年-前233年），韓非為韓國(guó)的宗室公子。在韓非的年代，韓國(guó)為戰(zhàn)國(guó)七雄中最弱小者。約前255～247年間，與同學(xué)李斯（后來(lái)為秦始皇丞相）一同拜儒家大師荀子門(mén)下學(xué)習(xí)“帝王之術(shù)”，李斯自覺(jué)才學(xué)不如韓非。韓非生活于戰(zhàn)國(guó)末期，為中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。也是先秦諸子百家史料可證中最后一位子家思想人物。司馬遷指韓非好‘刑名法術(shù)’且歸本于‘黃老’之學(xué)，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統(tǒng)治理論。韓非總結(jié)法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應(yīng)該用‘法’、‘術(shù)’、‘勢(shì)’三者結(jié)合起來(lái)治理國(guó)家，此為法家之博采眾長(zhǎng)之集大成者。

在韓非死后，當(dāng)代各國(guó)國(guó)君與大臣競(jìng)相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統(tǒng)一六國(guó)的帝業(yè)。

韓非將自己的學(xué)說(shuō)，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對(duì)老子《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，著有《解老》、《喻老》等篇。約前247～234年間，韓非因有口吃之毛病，多次上書(shū)韓王游說(shuō)，皆不為所用?！段弩肌?、《孤憤》、《顯學(xué)》、《難言》等篇著于此時(shí)期。之后《韓非子》一書(shū)傳到秦國(guó)，書(shū)中《孤憤》、《五蠹》內(nèi)容被秦王政佩服：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人，與之游，死不恨矣。”李斯說(shuō)：“此韓非之所著書(shū)也。”便以戰(zhàn)爭(zhēng)為要脅，逼韓非出使秦國(guó)。

韓非到秦國(guó)后，受到秦王政的欣賞，準(zhǔn)備重用他，但招李斯與姚賈妒忌，對(duì)秦王進(jìn)讒言，陷害韓非入獄，最后李斯派人，逼韓非在獄中服毒自盡。

韓非反對(duì)政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當(dāng)代社會(huì)道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會(huì)秩序建立的前提，強(qiáng)調(diào)君主統(tǒng)制權(quán)視為一切事物的決策核心，君權(quán)是神圣不可侵犯，君主應(yīng)當(dāng)運(yùn)用苛刑峻法重賞來(lái)御臣治民，以建立一個(gè)君主集權(quán)的封建國(guó)家。

韓非在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想部分也源自于老子，故后世稱(chēng)之為道法家，意味從道家里面延伸出來(lái)的新法家思想。但韓非的道法家與道家有一些差異。

簡(jiǎn)單說(shuō)，韓非子僅取《老子》‘無(wú)為’的思想，《老子》認(rèn)為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可。但韓非認(rèn)為無(wú)為，落實(shí)在君王統(tǒng)治上，應(yīng)該是無(wú)論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測(cè)與掌握，此觀點(diǎn)還包括施政習(xí)慣，統(tǒng)馭方式等，應(yīng)該陰晴不定，難以掌握。如此才不會(huì)反被臣下駕馭，這也就是申不害的“術(shù)”。但也有部分學(xué)者認(rèn)為，《解老》與《喻老》部分，似乎與韓非其他論述有出入，可能不是韓非所作。

韓非之學(xué)出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家?其最高理想為“君無(wú)為，法無(wú)不為”，認(rèn)為法行而君不必憂(yōu)；臣不必勞，民但而守法，上下無(wú)為而天下治?但其學(xué)說(shuō)過(guò)于尊君，為后世所詬病。

韓非另一主張‘名實(shí)相符’，認(rèn)為君主應(yīng)根據(jù)臣民的言論與實(shí)績(jī)是否相符來(lái)決定功過(guò)賞罰。