杜甫是唐代了不起的現(xiàn)實主義詩人，他之所以偉大，并不是因為他干過什么轟轟烈烈的事業(yè)，而是因為他在詩歌中如實呈現(xiàn)出底層人民的苦難生活，反映了廣大人民的呼聲，他的詩歌因此也被譽為“詩史”，亦即唐朝人民的苦難史。
杜甫有一首詩，真實地反映出一位底層老婦人的艱辛生活，也體現(xiàn)出詩人心系人民的光輝人格，這就是七律《又呈吳郎》：
堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。
不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親。
即防遠客雖多事，使插疏籬卻甚真。
已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。
詩歌的創(chuàng)作背景是這樣的：
四川節(jié)度使嚴武死后，杜甫失去靠山，遂離開生活多年的成都草堂，并沿江東下繼續(xù)漂泊。在他到達夔州的第二年，他又重新獲得一所提供居住的草堂。草堂前面有幾棵棗樹，鄰居家有位無親無故的老寡婦經(jīng)常來樹下摘棗充饑，杜甫從不去干涉她。
后來，杜甫把草堂讓給了一位吳姓親戚，自己則搬到離草堂十幾里路之遠的東屯去。不料，這吳姓親戚初來乍到，就在草堂四周安插籬笆，禁止老婦人打棗。寡婦跑到杜甫那里訴苦，杜甫聽后很難過，就寫下這首詩勸告吳郎。因為他之前寫過一首《簡吳郎司法》，所以此詩就叫做《又呈吳郎》，其中“呈”字是自損輩分，不過這是讓對方易于接受的做法，可以看出杜甫真是用心良苦。
詩歌的首聯(lián)開門見山，述說自己原先的這位鄰居是一個沒有吃的、沒有兒女的老寡婦，她唯一的生活來源就是堂前的這幾課棗子。這等于對吳郎說，對于這樣一位無依無靠的窮苦婦人，你怎能不讓她打點棗兒嗎？
接著，頷聯(lián)繼續(xù)寫道，如果不是生活所迫，這位老人家哪里會來打擾你呢？她在堂前那種既猶豫而又恐懼的樣子，我們又哪里忍心去趕走她？
頸聯(lián)的五六兩句，才轉到對吳郎的正面規(guī)勸。“即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。”這兩句上下一氣，相互關聯(lián)補充，其言外之意就是：這不能怪那老婦人擔憂多心，原是你吳郎太較真、太不體貼人了。她本來就是提心吊膽的，而你又對她處處防范，還插上籬笆，這不是斷她生存之路嗎？這兩句詩，措詞十分委婉，這是因為怕話說得太直會引起對方的不適甚至反感，反而不容易接受勸告。
在這里，杜甫就如一位絮絮叨叨的老翁，可謂是苦口婆心；
最后兩句是全詩抒情的高潮。上句杜甫指出了寡婦以及當時其他勞動人民窮苦的社會根源：就是官吏們殘酷的剝削，使他們出在水深火熱之中，貧窮到了極點。這也就為寡婦的撲棗行為作了進一步的解脫；
下句說得更為深刻，指出苦難的另一根源：正是七年的“安史之亂”，使得廣大人民顛沛流離，食不果腹。其中，詩人憂國憂民之情不自覺間流露出來。另外，詩人這也是在教導吳郎：在這種非常時期，更應該對底層的百姓懷有惻隱之心。
清代詩評家盧德水說過：
杜詩溫柔敦厚，其慈祥愷悌之衷，往往溢于言表。如此章，極煦育鄰婦，又出脫鄰婦；欲開導吳郎，又回護吳郎。八句中，百種千層，莫非仁音，所謂仁義之人其音藹如也。
可以說，這首詩歌充足的反映出杜甫“接地氣”的一方面。正因為他接地氣，當時一些上層階級的文人才認為杜甫的詩歌很粗鄙，人也很像個鄉(xiāng)巴佬。其實，這正是杜甫區(qū)別于這些“正統(tǒng)”詩人的可貴之處。
