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“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！?nbsp;

吟誦著白居易的《長(zhǎng)恨歌》，總以為那“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的絕代芳華只能出現(xiàn)在詩(shī)里，總以為那“七月七日長(zhǎng)生殿，半夜無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”的帝王悲歡早已在歷史蒼茫中遠(yuǎn)去。在這個(gè)傳說(shuō)中，千古一帝李世民，不再僅僅是家國(guó)天下的帝王，二是一個(gè)有著七情六欲和俠骨柔腸的七尺男兒。那種經(jīng)驗(yàn)的哀傷動(dòng)人心魄。那一刻，我深深的明白：原來(lái)，有一份美，堪稱傾國(guó)傾城；有一滴淚，泣盡紅顏薄命；有一種愛，不惜生死相隨；有一出戲，名為千古絕唱！

一個(gè)區(qū)域的名字每天被廣泛地提及，本身就是一種強(qiáng)烈的文化符號(hào)。

曹妃甸肇始于曹妃甸島。曹妃甸島位于唐山市南70公里，原系南部海域一帶狀小島。在孫中山的《建國(guó)方略》中，“茲擬建筑不封凍之深水大港于直隸灣中”，北方大港（正處于曹妃甸島）與他謀劃的東方大港（上海港）、南方大港（廣州港）相互輝映。

曹妃甸文化，是這里一種獨(dú)有的地域文化。

曹妃甸之所以得名，源于曹妃與唐王的愛情傳說(shuō)。由于當(dāng)?shù)厝说臒釔?，這個(gè)傳說(shuō)產(chǎn)生了很多版本。

通過(guò)梳理，發(fā)現(xiàn)大致有如下版本：

唐王李世民東征高句麗時(shí)，曾帶一曹姓妃子在此島停留，后曹妃病逝于此，曹妃甸因此得名。而在稗史傳聞中，曹妃乃本地一漁家女子，名曹嫻，生于平州沿海龍王廟（今曹妃甸境內(nèi)），成長(zhǎng)于曾家灣，先習(xí)文，后練武，下海打魚，巧遇李世民，三見三別，產(chǎn)生愛情。曹嫻侍奉唐王，深受寵幸，唐王遂封為妃，遠(yuǎn)嫁長(zhǎng)安，后隨唐王東征高句麗，省親故里，身染重病，魂斷沙島。曹妃死后唐王降旨在島上修建曹妃殿，后香火日隆。經(jīng)過(guò) 1895 年、1936 年兩次大的風(fēng)暴潮，年久失修的曹妃殿已傾圮無(wú)存。曹妃甸因人而成名。

無(wú)論是哪一種版本，這個(gè)活在傳說(shuō)中的女子已經(jīng)與曹妃甸這一片熱土不可分割，成了這片土地上地理景觀與人文景觀的一個(gè)永久性標(biāo)記。

曹妃甸關(guān)于曹妃的古老傳說(shuō)未見于正史記載，都是口口相傳的民間故事，因此沒有辦法進(jìn)行佐證。但是據(jù)《灤縣志（卷二·地理河流）》記載：“曹妃甸在海中，距北岸四十里，上有曹妃殿，故名?！碧颇┧纬跻粋€(gè)叫魏明鶴的秀才也曾留下一首七言絕句《曹妃吟》：

 唐王何日再回眸，滄海橫流幾度秋。
        縞素千帆隨浪逝，空余云影恨悠悠。

明末灤州一位姓張的庠生專門有詩(shī)記錄這個(gè)美麗的傳說(shuō)：

　唐王荒島憩羈身，驚見漁舟有麗人。

　玉女清歌旋百鳥，偉男子夜贈(zèng)千金。

　皇娃葦蕩迷幽徑，鹽坊老夫立至親。

　可嘆長(zhǎng)安一片月，深宮空自悵游魂！

20 世紀(jì) 80 年代在曹妃甸區(qū)唐海鎮(zhèn)曾家灣村出土了一本《古灤州詩(shī)鈔》，里面就收錄了上面那兩首詩(shī)。一座曹妃廟已是唐王對(duì)曹妃的最高恩典，曹妃帶著對(duì)生的留戀和對(duì)愛的執(zhí)著，望著那支得勝之師離島北上，望著心中的英雄愈來(lái)愈遠(yuǎn)，直至天涯！她的等待與目送已然定格在人間的綺麗想象中了；她的故事被民間演繹成數(shù)個(gè)版本，她的溫柔賢德也被廣為傳誦。而曹妃廟更是成為附近漁民和過(guò)往船舶祈求平安的圣地，香火鼎盛。

與君醉笑三千場(chǎng)，不訴離殤！一曲唐王與曹妃的凄美愛情故事，萬(wàn)古流傳，宛然如畫，成為后世對(duì)帝王最柔軟的想象。

在落花時(shí)節(jié)，我又想起了你。你始終活在后世我們的想象里，活在我們不斷追溯的傷感里。風(fēng)襲亭臺(tái)。葦葉蕭蕭，你的淚，穿越了時(shí)空，在夕陽(yáng)的殘光里，印上我的臉龐。

我一直固執(zhí)的認(rèn)為：你是海的女兒，從遠(yuǎn)方逆水而來(lái)，沒有誰(shuí)比你更懂大海；你是世間的女神，在農(nóng)舍之間穿行，是你柔情的存在。若非如此，廟宇間、江海上你怎會(huì)無(wú)所不在。在人間，總有執(zhí)念，亦如來(lái)來(lái)往往的人群里，總有人擎著一顆火熱的心，信仰著神靈。

當(dāng)我知道，以媽祖信仰為核心發(fā)展起來(lái)的“媽祖文化”已經(jīng)成為整個(gè)人類文化的一個(gè)重要組成部分，我的內(nèi)心頓時(shí)充盈著一股柔軟。千年的演繹發(fā)展形成的人類追求“真、善、美”的媽祖信仰，已經(jīng)融入了沿海地區(qū)百姓生活的日常。禱雨濟(jì)民、掛席泛槎、化草救商、收服二怪等數(shù)不勝數(shù)的民間傳說(shuō)，成了滋養(yǎng)沿海一帶百姓生活的精神食糧和虔誠(chéng)信仰。

在唐山沿海一帶，也有著“南有媽祖，北有曹妃”的說(shuō)法。在曹妃甸人的心中除了曹妃，還有一位自己的海神，那就是媽祖。與曹妃文化一樣，媽祖文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了千年有余。

當(dāng)我走進(jìn)曹妃甸蠶沙口村，剛剛晴好的天氣突然落了雨，為我的探訪之旅增添了無(wú)限意趣。因?yàn)檫@里曾是古代海上絲綢之路東線的重要港口和北方海務(wù)的重要古埠，帶有深刻海洋文化烙印的媽祖文化也就此在這里興盛，并且綿延影響至今。

曹妃甸南岸地處渤海灣，地質(zhì)復(fù)雜風(fēng)詭浪譎，古有“英雄與好漢，難過(guò)曹妃甸”的說(shuō)法。在元明清三代，當(dāng)?shù)睾＿\(yùn)發(fā)達(dá)，但海難事故時(shí)有發(fā)生。在這種情況下漁民信仰媽祖，保出海平安，自然在情理之中。這座始建于元代，佇立在渤海灣畔的蠶沙口媽祖廟（天妃宮）是北方為數(shù)不多還供奉著媽祖的廟宇之一，聞名海內(nèi)外。
       據(jù)宋史記載，媽祖是莆田湄洲的一位女子，姓林名默。相傳，媽祖自幼勤奮好學(xué)，水性極好，窮其一生為民間勞苦大眾護(hù)海助航、治病渡劫，漸漸被民眾尊為神靈。自宋代起，媽祖接受了歷代朝廷的敕封，封號(hào)從夫人、天妃、天后到天上圣母，而其影響所及由航海關(guān)系而演變?yōu)椤昂Ｉ瘛薄白o(hù)航女神”等，并最終成為大家認(rèn)可的中國(guó)航海保護(hù)神，是海洋文化史中最重要的民間信仰及崇拜神之一。媽祖文化是中國(guó)海洋文化的重要標(biāo)志，其“立德、行善、大愛”的精神內(nèi)涵和“平安、和諧、包容”的文化特征，與“和平之海、合作之海、和諧之?！钡闹袊?guó)海洋觀互相契合。曹妃甸海洋民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，曹妃甸人深諳其中精髓，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。數(shù)百年來(lái)，蠶沙口村的漁民們關(guān)于媽祖文化的傳承薪盡火傳，他們篤信媽祖能夠懂得人間所有的悲喜與善惡，能規(guī)束人們的善言德行。于是這種大善大愛，人與人之間互相幫助、救苦救難的精神信仰，便在蠶沙口乃至更廣大的范圍內(nèi)傳揚(yáng)開來(lái)，成了北方海洋民俗文化的強(qiáng)大的精神內(nèi)核。
       在北方，擁有大規(guī)模媽祖文化建筑且古今傳承了媽祖文化的地方，只有蠶沙口。唐山，亦因蠶沙口而更加聞名；蠶沙口，因媽祖文化的入駐，在歷史文化的長(zhǎng)河中獨(dú)具一格。

海上女神媽祖文化作為曹妃甸最耀眼的名片之一，寄托著當(dāng)?shù)孛癖姷拿篮迷竿彩遣苠槲幕痫w中不可小覷的一個(gè)重要符號(hào)。
       離開蠶沙口的時(shí)候，天已經(jīng)放晴，我本不信仰什么神靈，但此時(shí)此刻，我卻愿意相信媽祖用她的慈愛之光籠罩著我的行程。
       我是無(wú)神論者，卻不能否認(rèn)神靈在百姓精神上不可磨滅的地位。信仰本就是一件不可言說(shuō)的事，始終都是自己的，只需住在心底，時(shí)時(shí)晾曬，時(shí)時(shí)鞭策自己，無(wú)須與他人分享。而文化需要傳承，歷史也該被銘記。

我喜歡走在路上的感覺，更確切的說(shuō)是獨(dú)自行走在路上的感覺，遠(yuǎn)離熟悉的人群和熟悉的城市，在毫無(wú)目的與意義的行走中體會(huì)一種別樣的感動(dòng)。在有意無(wú)意的探訪與邂逅中，發(fā)現(xiàn)生命的意義。

因?yàn)橐皆L曹妃甸鹽母文化，我走進(jìn)了曹妃甸南堡鹽場(chǎng)。在這里走訪期間，我采訪到了幾個(gè)運(yùn)鹽工。他們工作單調(diào)清苦，但正是無(wú)數(shù)個(gè)普通平凡的他們，撐起了鹽場(chǎng)的漕運(yùn)工作。望著他們被海風(fēng)吹得黝黑的臉龐，我那顆因久居都市而浮躁的內(nèi)心竟然平靜如水，覺得自己除了珍惜當(dāng)下實(shí)在無(wú)理由蹉跎光陰了。

曹妃甸海鹽的歷史很悠久，有始建于 1956 年的當(dāng)時(shí)全國(guó)乃至亞洲最大的海鹽場(chǎng)——南堡鹽場(chǎng)，還有石碑場(chǎng)、濟(jì)民場(chǎng)、越之場(chǎng)等鹽場(chǎng)，還有七十二面灶煮鹽的習(xí)俗。

鹽母娘娘始于濱海先民的崇拜。

鹽母是繼夙沙氏（也作宿沙氏）之后的第二位鹽宗和鹽神。明萬(wàn)歷八年（1580 年）始有李姓、孫姓、鄭姓先祖移居曹妃甸落潮灣，為朝廷立灶熬鹽，而鹽母一直是灶戶信奉和膜拜的鹽神。

在古代，“鹽民”又稱“灶民 ”。如今的曹妃甸轄區(qū)內(nèi)，有很多村名帶“灶”字，歷史上也曾有“七十二面灶”的說(shuō)法。曹妃甸十一農(nóng)場(chǎng)境內(nèi)，自古就是我國(guó)北方重要的鹽產(chǎn)區(qū)之一，為越支場(chǎng)的一部分，北魏孝昌二年（526 年）這里便開始生產(chǎn)海鹽。古代制鹽，最初采用煎熬法，“灶”就是煎鹽的設(shè)施及場(chǎng)所，鹽工稱為“灶丁”，制鹽戶稱為“灶戶”。曹妃甸區(qū)境內(nèi)帶“灶”字的村莊，正是隨著制鹽規(guī)模的不斷擴(kuò)大，灶丁逐漸增多而形成的自然村落。

我覺得鹽母娘娘的誕生，是濱海歷史的真實(shí)反映。唐山的曹妃甸、灤南、樂亭沿海一帶，民間流傳著很多鹽母的神話，最著名的就是“鹽母鳳凰”傳說(shuō)。

傳說(shuō)海邊有一名叫嫣兒的漁家姑娘，生得貌美如仙。她在海灘拾柴時(shí)見到一只鳳凰飛落堿灘，便走到近前，鳳凰告訴她，把它腳下的土收起來(lái)獻(xiàn)給皇帝，就會(huì)給百姓帶來(lái)健康和幸福。嫣兒姑娘收了鳳凰腳下的土進(jìn)宮獻(xiàn)寶，卻被皇帝以欺君之罪打入死牢，而皇上把那包普通的堿土隨意扔給了宮中廚師看管，廚師把它隨手藏于御膳房的房梁之上。過(guò)了數(shù)日，廚師做菜時(shí)，梁上的土包突然淋下一串水滴滴入鍋內(nèi)，廚師嚇壞了，匆忙去嘗那菜，味道卻鮮美無(wú)比。菜肴送至宮廷，皇帝吃得龍心大悅，問(wèn)其緣故，廚師方道出實(shí)情。皇帝這才恍然大悟，民女進(jìn)獻(xiàn)的是寶物。遂把嫣兒釋放，并敕封為“鹽母”，下詔由嫣兒姑娘帶領(lǐng)沿海百姓“煮土成鹽”，貢奉國(guó)家。鹽母逝去后被神化，當(dāng)?shù)匕傩瞻阉鸱顬椤昂Ｉ覃}母”。

“鹽母鳳凰”的傳說(shuō)，也是歷史真實(shí)與民間神話的完美結(jié)合?！胞}母娘娘”是濱海先民歷經(jīng)千年風(fēng)雨，創(chuàng)造并培育出來(lái)的獨(dú)特的地方女神。在中國(guó)歷史上，鹽母娘娘文化的誕生及其設(shè)廟，比北宋末年福建莆田湄洲島的“媽祖”誕生，還要早上 150 多年。

曹妃甸的鹽是寶，掉進(jìn)海里，海水含鹽量便高了，曬煮出來(lái)的鹽粒都是又大又白，咸中帶鮮，外地的鹽商們都搶著收購(gòu)。賣鹽讓老百姓過(guò)上了好生活，鹽母便成了人們心目中的財(cái)富之神?！昂Ｉ覃}母”配以鳳凰的巨像雕塑，寓意到位，至臻至美，完美詮釋了“鹽母鳳凰”與“煮土成鹽”兩種傳說(shuō)的合二為一和本質(zhì)意義。

每年農(nóng)歷四月十六廟會(huì)，是遠(yuǎn)近鹽民灶戶的盛大節(jié)日。人們蜂擁而至，來(lái)到廟堂，焚香朝拜，祈禱一年的風(fēng)調(diào)雨順、鹽業(yè)豐收、生活富足，演繹著最樸素的民生期待。

置身于曹妃甸南堡鹽場(chǎng)，才發(fā)現(xiàn)自己的渺小，白茫茫一望無(wú)際，聳入云際的鹽山，令人頓時(shí)生出“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的莊子的情懷。然而鹽又是與百姓生活息息相關(guān)的，內(nèi)在里蘊(yùn)藏著一股煙火氣，這樣外冷內(nèi)熱的特質(zhì)，總能讓人感慨良多、思考良多。