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1、讓人們各得其所

【原文】道者，萬(wàn)物之始，是非之紀(jì)¹也。是以明君守始以知萬(wàn)物之源，治紀(jì)以知善敗之端。故虛靜以待令²，令名自命³也，令事自定也。虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?。有言者自為名，有事者自為形；形名參同，君乃無(wú)事焉，歸之其情。故曰：君無(wú)見(jiàn)其所欲，君見(jiàn)其所欲，臣自將雕琢；君無(wú)見(jiàn)其意，君見(jiàn)其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬(wàn)物知其處⁴；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。群臣守職，百官有常；因能而使之，是謂習(xí)⁵常。故曰：寂乎其無(wú)位而處，漻⁶乎莫得其所。明君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者勑⁷其材，君因而任之，故君不窮于能；有功則君有其賢，有過(guò)則臣任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者師⁸，不智而為智者正⁹。臣有其勞，臣有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也。

【譯文】所謂的道路，是了解萬(wàn)物的開(kāi)始，是判定是非的頭緒。所以明智的君主掌握開(kāi)始來(lái)了解萬(wàn)物的本源。所以空虛安靜自己以待聆聽(tīng)，聆聽(tīng)的名稱(chēng)來(lái)自教誨，聆聽(tīng)之事自己就可以定了?？仗撟约壕涂梢灾缹?shí)體的情況，安靜自己就可以知道行動(dòng)的正確與否。有進(jìn)言的人他自己會(huì)有名稱(chēng)，有辦事的人他自己會(huì)有形狀；形狀和名稱(chēng)互相參同，君主也就沒(méi)有事了，萬(wàn)物就會(huì)歸向它們的實(shí)情。所以說(shuō)，君主不要表現(xiàn)出自己的欲望，如果君主表現(xiàn)出自己的欲望，那么臣下就會(huì)粉飾自己的言行來(lái)迎合君主；君主沒(méi)有表現(xiàn)出自己的意愿，君主如果表露出自己的意愿，那么臣下將會(huì)表現(xiàn)出特異的才能。所以說(shuō)，拋棄喜好的和拋棄厭惡的，臣下就什么都不知道；拋棄舊有的經(jīng)驗(yàn)和智巧，臣下就會(huì)自我防范。所以有了智慧而不去思慮，使萬(wàn)物知道自己該怎樣辦；有行為而不以賢能表現(xiàn)出來(lái)，就可以觀察臣下的行事依據(jù)；有勇氣而不以發(fā)怒表現(xiàn)出來(lái)，就可以使群臣盡量發(fā)揮自己的勇武。所以拋棄智慧就會(huì)有明智，拋棄賢能就會(huì)有功業(yè)，拋棄勇敢就會(huì)有強(qiáng)大。群臣各司其職，百官行為都有常規(guī)；根據(jù)才能而使用人才，就稱(chēng)為是調(diào)節(jié)常規(guī)。所以說(shuō)，寂靜乎似乎沒(méi)有什么位置而處，空虛乎似乎沒(méi)有什么所得。明智的君主無(wú)所作為于上，群臣就會(huì)在下提心吊膽了。明智的君主的道路，使有智慧的人盡量把他們的思慮說(shuō)出來(lái)，而君主就根據(jù)他們的思慮來(lái)決斷事情，所以君主在智慧方面不會(huì)窮困；賢能的人勤勞于他們的才能，而君主就根據(jù)他們的才能任職，所以君主在才能方面不會(huì)窮困；有了功勞那么君主也就有了賢人，有了過(guò)失那么臣下就擔(dān)當(dāng)罪責(zé)，所以君主在名聲方面不會(huì)窮困。所以不賢能可以成為賢能的效法，無(wú)智慧可以讓智慧者端正。臣下有其勞苦，臣下也會(huì)有其成功，這就稱(chēng)之為賢能的君主的銘文。

【說(shuō)明】所謂主道，就是君主的道路，領(lǐng)導(dǎo)人的道路，君主要走什么樣的道路呢？本段的中心思想就是“無(wú)為”。也就是說(shuō)，君主不要去有什么作為，君主是干什么的呢？肯定不是搞農(nóng)業(yè)、做工匠的，君主是領(lǐng)導(dǎo)人們的、管理人們的。人們?yōu)榱松?，必然要做這做那，使自己得以溫飽、得以小康、得以富裕、得以安樂(lè)，君主就是在這個(gè)人群中，維護(hù)這個(gè)人群的和平共處，維護(hù)這個(gè)人群不受外來(lái)侵犯。所以君主無(wú)為，人們才能有為，君主有為，人們就無(wú)為了。而君主作為領(lǐng)導(dǎo)人，不顯露出自己的喜好愛(ài)惡，下面的人就不會(huì)有機(jī)會(huì)去討好君主，取得不應(yīng)當(dāng)?shù)馁p賜。所以君主的責(zé)任就是發(fā)現(xiàn)各種不同才能的人，讓他們?nèi)ジ魉酒渎?，讓人們各得其所，這也就是和諧社會(huì)了。

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【注釋】1.紀(jì)：《詩(shī)·大雅·云漢》：“旱既大甚，散無(wú)友紀(jì)。”《管子·問(wèn)》：“凡立朝遷，問(wèn)有本紀(jì)。”《老子·十四章》：“能知古始，是謂道紀(jì)。”《墨子·尚同上》：“譬若絲縷之有紀(jì)，網(wǎng)罟之有綱。”《禮記·樂(lè)記》：“故樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。”《呂氏春秋》：“義也者，萬(wàn)事之紀(jì)也。”《淮南子·泰族訓(xùn)》：“繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)，則不能成絲。”這里用為綱領(lǐng)、頭緒、要領(lǐng)之意。

2.令：古同“聆”?！对?shī)·小雅·車(chē)舝》：“辰彼碩女，令德來(lái)教。”《詩(shī)·小雅·十月之交》：“爗爗震電，不寧不令。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“巧言令色，鮮矣仁。”《呂氏春秋》：“故古之圣王，審順其天而以行欲，則民無(wú)不令矣。”這里用為聽(tīng)從之意。

3.命：《易·旅·六五》：“射雉，一矢亡；終以譽(yù)命。”《書(shū)·呂刑》：“惟呂命，王享國(guó)百年。”《詩(shī)·大雅·抑》：“訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告。”《孟子·滕文公上》：“夷子憮然為間曰：‘命之矣’”《禮記·大學(xué)》：“見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。”《荀子·正論》：“故凡言議期命。”《廣韻·映韻》：“命，教也。”這里用為教誨之意。

4.處：《詩(shī)·大雅·鳧鷖》：“鳧鷖在渚，公尸來(lái)燕來(lái)處。”《左傳·文公十八年》：“德以處事。”《孟子·公孫丑下》：“則未有處也。”《荀子·臣道》：“則仇讎不作；邊境之臣處。”這里用為治理、辦理之意。

5.習(xí)：《易·坤·六二》：“直方大，不習(xí)，無(wú)不利。”《書(shū)·大禹謨》：“龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉。”《易·兌·象》：“麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。”《管子·七法》：“漸也、順也、靡也、久也、服也、習(xí)也、謂之化。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？’”《孟子·盡心上》：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉。”《荀子·勸學(xué)》：“方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣。”《大戴禮記·子張問(wèn)入官》：“既知其以生有習(xí)，然后民特從命也。”盧辯注：“生，謂性也；習(xí)。調(diào)節(jié)也。”這里用為調(diào)節(jié)之意。

6.漻：（liáo遼）通“寥”。漢司馬相如《上林賦》：“悠遠(yuǎn)長(zhǎng)懷，寂漻無(wú)聲。”《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“函蒙祉福常若期，寂漻上天知厥時(shí)。”這里用為空虛之意。

7.勑：（lai賴(lài)）同“敕”。《詩(shī)·魏風(fēng)·碩鼠》：“莫我肯勑。”《尚書(shū)·康誥》：“乃大明服，惟民其敕懋和。”《爾雅·釋詁上》：“勑，勤也。”這里用為勤勞之意。

8.師：《易·泰·上六》：“城復(fù)于隍，勿用師；自邑告命；貞，吝。”《書(shū)·皋陶謨》：“百僚師師。”孔傳：“師師，相師法。”《詩(shī)·周南·葛覃》：“言告師氏，言告言歸。”《詩(shī)·小雅·采芑》：“其車(chē)三千，師干之試。”《詩(shī)·大雅·大明》：“駟騵彭彭，維師尚父。”《老子·二十七章》：“故善人者，不善人之師。”《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”《孟子·滕文公上》：“文王，我?guī)熞?，周公豈欺我哉！”《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》：“前事不忘，后事之師。”《荀子·正論》：“故凡言議期命，是非以圣王為師。”《史記·秦始皇本紀(jì)》：“今諸生不師今而學(xué)古。”《法言·學(xué)行》：“師者，人之模范也。”《玉篇·幣部》：“師，范也。”這里用為效法、學(xué)習(xí)之意。

9.正：通“整”?！稌?shū)·蔡仲之命》：“惟周公位冢宰，正百工。”《書(shū)·君牙》：“亦惟先正之臣，克左右亂四方。”《詩(shī)·小雅·斯干》：“噲噲其正，噦噦其冥，君子攸寧。”《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“古帝命武湯，正域彼四方。”《禮記·曲禮上》：“立必正方，不傾聽(tīng)。”《莊子·讓王》：“正冠而纓絕。”這里用為端正之意。