新女論語(yǔ)·教子篇第十二
〖本篇導(dǎo)讀〗
《新女論語(yǔ)》的第十二篇，是“教子篇”。說(shuō)起教育和培養(yǎng)子女，古今中外的家庭都有很好的經(jīng)驗(yàn)。子女就像一棵棵小樹(shù)，在父母這對(duì)“園丁”的精心培育下，茁壯成長(zhǎng)著。
俗話說(shuō)：“有什么樣的父母，就有什么樣的子女?！苯逃蟹?，是人們培養(yǎng)下一代的必然追求。然而，大多數(shù)家庭在教育子女上，又多是“摸著石頭過(guò)河”式的，往往是當(dāng)事者迷，事后諸茍亮者頗多。
在本篇中，讓我們集中來(lái)討論一下教育和培養(yǎng)子女之道吧！
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【教子篇·原典章】
易女說(shuō)：“人的一生，要經(jīng)歷許多事。其中教育和培養(yǎng)子女，是一件十分重要的事情。子女生活的好壞，是父母最大的牽掛。子女的人生，往往寄托著父母的殷切愿望。那么，如何教育和培養(yǎng)好子女呢？”
耳順者說(shuō)：“教子之事，人們都在認(rèn)真而為，然教育有方者，卻不多見(jiàn)。從教育學(xué)和社會(huì)學(xué)角度而言，教子之道，始于胎育。然良好的胎育之道，源自父母的通力配合。以真善美為教材，施與善良教育。以假惡丑為戒律，不與之為伍。有道是：'諸惡莫做，眾善奉行。’
父母對(duì)兒女，不嬌慣，不溺愛(ài)，不縱容，鼓勵(lì)他們從小就艱苦樸素，善于以人為師，不恥下問(wèn)，愛(ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)勞動(dòng)，不怕苦，不怕累，不嫉妒，不傲慢，不騙人，不奸詐，不貪婪，不吝嗇，謙虛謹(jǐn)慎，自強(qiáng)自尊，學(xué)而不厭，不驕不躁，講究禮數(shù)，通情達(dá)理，養(yǎng)德養(yǎng)身，志慮清純，與人為善，從善如流，清正廉潔，清白為人，誠(chéng)信于人，盡心和人，認(rèn)真做事，知足常樂(lè)，奮發(fā)有為，實(shí)實(shí)在在地活著。兒女如此做到了，便是教育有方。
父母應(yīng)當(dāng)是子女最好的榜樣，最好的老師，最好的朋友。為父母者，面對(duì)子女的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和逆反情緒，應(yīng)當(dāng)不急不躁，批評(píng)他們時(shí)要和顏悅色，啟發(fā)他們掌握和踐行'遷善之道’?！?/span>
【女學(xué)書(shū)院】
第十二課 教子修養(yǎng)篇
易女說(shuō)：“通過(guò)剛才的學(xué)習(xí)，使我知道了許多關(guān)于教育和培養(yǎng)子女的知識(shí)，您是否再仔細(xì)地講一講呢？”
耳順者說(shuō)：“好的?！?/span>
一、教子五法
《戒子通錄》說(shuō)：“人生至樂(lè)無(wú)如讀書(shū)，至要無(wú)如教子。父子之間不可溺于小慈。自小律之以威，繩之以禮，則長(zhǎng)無(wú)不肖之悔。教子有五：導(dǎo)其性，廣其志，養(yǎng)其才，鼓其氣，攻其病，廢一不可。養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培植之，又積善以滋潤(rùn)之。人家子弟惟可使覿德，不可使覿利。富者之教子須是重道，貧者之教子須是守節(jié)。子弟之賢不肖系諸人，其貧富貴賤系之天。世人不憂其在人者而憂其在天者，豈非誤耶？”
《戒子通錄》，為南宋進(jìn)士劉清之所輯。這段話中有一個(gè)生字：“覿”，音dí讀“敵”，意思有：見(jiàn)，相見(jiàn)；觀察，察看；顯示，顯現(xiàn)。在這里的意思是“見(jiàn)”。
這段話的意思是說(shuō)：人生最大的樂(lè)趣，不如讀書(shū)；最為重要的事，就是教育和培養(yǎng)子女。父與子之間，不可沉溺在小愛(ài)當(dāng)中。對(duì)孩子，從小就要用威嚴(yán)和禮義準(zhǔn)則來(lái)要求他，這樣長(zhǎng)大以后，就不會(huì)有不賢無(wú)能而后悔了。
教育孩子，要從五個(gè)方面做起：一是引導(dǎo)他養(yǎng)成純真而善良的本性；二是開(kāi)闊他清純而殷實(shí)的志向；三是培養(yǎng)他一專(zhuān)多能的才華；四是鼓勵(lì)他果敢而堅(jiān)強(qiáng)的膽略；五是糾正他的毛病和差錯(cuò)。這五個(gè)方面缺一不可。
培養(yǎng)子弟，就好像植養(yǎng)芝蘭一樣，既要積累學(xué)識(shí)來(lái)培植他，又要用善良而美好的情感來(lái)滋潤(rùn)他。
對(duì)于人家的子弟，只可以使他看到美好的道德，不可以讓他過(guò)多地看到世俗功利而受到誘惑。
有錢(qián)人家教育和培養(yǎng)子女，必須重視道義教育；貧窮人家教育和培養(yǎng)子女，必須重視守節(jié)教育。
子弟賢與不賢，是由人的修養(yǎng)決定的；而他們將來(lái)是否貧富貴賤，卻由自己的客觀努力決定的。
現(xiàn)在的人們，不去擔(dān)心那些由人決定的事情，卻操心那些成事在天的事情，這難道不是錯(cuò)誤的嗎？
二、孟母教子的故事
西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家劉向編有一本《列女傳》。該傳的第一卷中，收有《鄒孟軻母》的故事。該故事的原文講到：
鄒孟軻母，鄒孟軻之母也，號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也?！蹦巳ド崾邪?。其嬉戲?yàn)橘Z人衒賣(mài)之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也?！睆?fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣?！彼炀?。
及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩(shī)云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。
孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問(wèn)曰：“學(xué)所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇?。孟子懼而問(wèn)其故，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無(wú)以離于禍患也。何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長(zhǎng)不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討?，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩(shī)云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。
孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見(jiàn)妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請(qǐng)歸父母。”于是孟母召孟子而謂之：“夫禮，將入門(mén)，問(wèn)孰存，所以致敬也。將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也。將入戶，視必下，恐見(jiàn)人過(guò)也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。
孟子處齊，而有憂色。孟母見(jiàn)之曰：“子若有憂色，何也？”孟子曰：“不敏?！碑惾臻e居，擁楹而嘆。孟母見(jiàn)之曰：“鄉(xiāng)見(jiàn)子有憂色，曰不也，今擁楹而嘆，何也？”孟子對(duì)曰：“軻聞之：'君子稱(chēng)身而就位，不為茍得而受賞，不貪榮祿。諸侯不聽(tīng)，則不達(dá)其上。聽(tīng)而不用，則不踐其朝?！竦啦挥糜邶R，愿行而母老，是以憂也?！?span lang="EN-US">
孟母曰：“夫婦人之禮，精五飯，冪酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳而已矣。故有閨內(nèi)之修，而無(wú)境外之志。易曰：'在中饋，無(wú)攸遂。’詩(shī)曰：'無(wú)非無(wú)儀，惟酒食是議。’以言婦人無(wú)擅制之義，而有三從之道也。故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣。子行乎子義，吾行乎吾禮?！本又^孟母知婦道。詩(shī)云：“載色載笑，匪怒匪教。”此之謂也。
頌曰：孟子之母，教化列分。處子擇藝，使從大倫。子學(xué)不進(jìn)，斷機(jī)示焉。子遂成德，為當(dāng)世冠。
這幾段故事是用古漢語(yǔ)言寫(xiě)成的，其中有幾個(gè)生字：“其嬉戲?yàn)橘Z人衒賣(mài)之事”中的“衒”字，音xuàn讀“絢”， 同“炫”，本義為“沿街叫賣(mài)”。
“俎豆”中的“俎”字，音zǔ讀“組”。俎和豆，都是古代祭祀時(shí)盛食物的禮器。引申為祭祀、奉祀。
這幾段故事用現(xiàn)代漢語(yǔ)可以分為以下幾個(gè)故事：
“鄒孟軻母”，指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東省鄒城市）人孟軻的母親，人們敬稱(chēng)她為孟母。
孟軻的家最早是在一個(gè)墓地旁邊。在那時(shí)，小孟軻很淘氣，經(jīng)常和鄰居家的小孩兒一起學(xué)著大人們的樣子，玩辦理喪事的游戲，先是跪拜，接著就哭嚎起來(lái)，最后也堆個(gè)墳頭什么的。孟母看兒子在玩這樣的游戲，心想：“如此下去怎么行呢？看來(lái)這里不大適合我們居住了?！庇谑?，搬了家。
新家靠近一個(gè)集市。不久，孟母又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新情況：調(diào)皮的小孟軻很快就和新鄰居家的孩子們混熟了。他們學(xué)起集市里的小商小販叫賣(mài)來(lái)，有時(shí)還做起沿街叫賣(mài)的游戲。孟母心里想到：“看來(lái)，這個(gè)地方也不適合我們居住呀！”于是，又搬了家。
孟軻長(zhǎng)大以后，學(xué)成了禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝。這個(gè)“六藝”，也叫孔子六藝和古代六藝。禮，就是周公主持制定的周禮為中心的為人處世的禮數(shù)；樂(lè)，是指音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等；射，是指射箭技術(shù)；御，是指駕馭馬車(chē)的技術(shù)；書(shū)，是指書(shū)法（書(shū)寫(xiě)，識(shí)字，文字）；算，是指算法（計(jì)數(shù)）。孟軻成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最偉大的儒家，被敬稱(chēng)為“孟子”和“亞圣”，地位僅次于孔子?？鬃雍兔献拥乃枷?，稱(chēng)為“孔孟之道”。
古代的君子們認(rèn)為：孟子的偉大，都是他的母親循循善誘的結(jié)果?！对?shī)經(jīng)》曰：“彼姝者子，何以予之？”“彼姝者子”，原指“那個(gè)美女”。全句的意思是說(shuō)：那位美好的賢人，該拿什么來(lái)相贈(zèng)呢？這句話說(shuō)的正是孟母?。?/font>
2、斷織教子
孟軻在少年的時(shí)候，有一天從學(xué)?；氐郊依飦?lái)，見(jiàn)到母親正在織布。小孟軻說(shuō)：“媽媽?zhuān)曳艑W(xué)了。”孟母應(yīng)到：“軻兒辛苦了。你先喝一點(diǎn)熱開(kāi)水吧?！毙∶陷V說(shuō)：“好的?！泵夏缚粗鴥鹤雍韧炅怂?，便把他叫到身邊來(lái)，問(wèn)：“軻兒呀，你學(xué)習(xí)得怎么樣了？”小孟軻說(shuō)：“跟過(guò)去一樣呀。”，孟母聽(tīng)他這樣說(shuō)，又見(jiàn)他無(wú)所謂的樣子，十分惱火，便拿起一把剪刀把已經(jīng)織成的一段布剪斷了。小孟軻驚慌地問(wèn)：“媽媽?zhuān)@是為什么呢？好端端的一塊布多可惜呀?！?span lang="EN-US">
孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這塊兒布一樣。有德行的人，也就是人們所說(shuō)的那些君子，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，成為社會(huì)和國(guó)家中有用的人，才能夠樹(shù)立起自己的名聲；勤學(xué)多問(wèn)，才能使自己的學(xué)識(shí)淵博起來(lái)，這樣才能安寧地生活下去，做起事來(lái)就可以遠(yuǎn)離危險(xiǎn)和禍患。如果你小小的年紀(jì)，現(xiàn)在就不好好地讀書(shū)，荒廢了學(xué)業(yè)，德才智慮等方面沒(méi)有什么高度，大事情做不了，就不得不做一些小事，用笨力氣去應(yīng)對(duì)勞役的簡(jiǎn)單活計(jì)了，而且很難遠(yuǎn)離禍患的。怎么能夠和我這樣以織布為討生活的辦法不同呢？中途荒廢學(xué)業(yè)，怎么能夠繼承孔老夫子的衣缽，而確保長(zhǎng)有俸祿呢？如果是女子的話，這樣做就是斷了生計(jì)之食；如果是男人，則會(huì)有損于進(jìn)修道德的啊。如此下來(lái)，不是做了強(qiáng)盜，就會(huì)成為俘虜去服苦役的。”
小孟軻聽(tīng)了母親這樣的一席話，嚇了一跳，不免恐懼起來(lái)，有了危機(jī)感。打這以后，他從早到晚勤學(xué)不止，后來(lái)有幸拜春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、孔子的孫子子思的門(mén)人為老師，終于成為偉大的思想家、教育家、政治家、政論家和散文家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子（史書(shū)記載：子思受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳給子思，子思的門(mén)人再傳給孟子。后人把子思、孟子的學(xué)術(shù)圈子，并稱(chēng)為思孟學(xué)派，因此子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中具有十分重要的地位）。當(dāng)時(shí)，有德行的君子們，認(rèn)為孟母懂得為母之道。《詩(shī)經(jīng)》曰：“彼姝者子，何以告之？”意思是說(shuō)：那位美好的賢人，該拿什么來(lái)訴與？這句話說(shuō)的正是孟母呀！
3、孟軻休妻
相傳，孟軻娶妻成家以后，20歲的他一次外出回來(lái)，沒(méi)有敲門(mén)就進(jìn)了屋。他看到妻子一個(gè)人在屋里，伸開(kāi)兩條腿坐著。
孟軻為此非常惱火，便轉(zhuǎn)身就走，不再進(jìn)屋了。他的妻子向婆婆辭行，請(qǐng)求允許她返回娘家，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)夫妻之間的禮數(shù)，在私房當(dāng)中是可以寬松一些的。今天，我在自己的房里，有違禮的舉止，夫君見(jiàn)到了非常不高興，這是沒(méi)有把我當(dāng)作家里人看待。為婦之義，不能生活在拿自己當(dāng)外人的家里。為此，我請(qǐng)求您允許我回歸娘家?！?/font>
孟母把兒子叫到身邊，問(wèn)他是怎么一回事？他和母親說(shuō)：“這個(gè)婦女不守禮儀，請(qǐng)準(zhǔn)許我把她休了吧?！泵夏刚f(shuō)：“休妻是什么原因呢？”孟軻說(shuō)：“她伸開(kāi)兩腿坐著?！泵夏竼?wèn)：“你怎么知道的呢？”孟軻說(shuō)：“今天我沒(méi)敲門(mén)就進(jìn)屋了，我親眼看見(jiàn)的呀?！泵夏刚f(shuō)：“這就是你不講禮儀在先了，不是你媳婦不講禮儀?！抖Y經(jīng)》上不是這樣說(shuō)嗎？將要進(jìn)門(mén)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)先有禮貌地問(wèn)清屋中有誰(shuí)在，這是尊敬之禮。將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲報(bào)告，讓里面的人知道你來(lái)了。要進(jìn)屋的時(shí)候，眼睛必須往下看，這是唯恐自己看到不應(yīng)該看到的情形呀?！抖Y經(jīng)》這樣講，為的是讓室內(nèi)的人有所準(zhǔn)備，也為的是自己不失禮呀！你到妻子閑居休息的地方去，不依照禮儀規(guī)范行事，進(jìn)屋沒(méi)有通報(bào)，又沒(méi)有聲響，人家不知道，這是你的不是，你還用禮法來(lái)責(zé)怪妻子，這不是離禮法更遠(yuǎn)了嗎？”
孟軻聽(tīng)了母親的教導(dǎo)，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，便向母親謝罪，挽留了妻子。君子們知道了此事，都說(shuō)孟母真是知書(shū)達(dá)禮，懂得怎樣去做好母親和婆婆。
4、孟子之憂
孟子在齊國(guó)的時(shí)候，經(jīng)常面帶憂慮的神情。孟母看見(jiàn)他老是這個(gè)樣子，便問(wèn)他：“你好像有愁慮的事情，為的是什么呢？”孟子告訴母親：“沒(méi)有什么?！?/font>
有一天，孟子在家閑來(lái)無(wú)事，不由自主地扶著屋前的柱子唉聲嘆氣（原文說(shuō)“擁楹而嘆”，其中的“楹”字，音yíng讀“迎”，指堂屋前部的柱子），又被他的母親看到了。孟母問(wèn)道：“前幾天看到你在憂愁著什么，問(wèn)你，你說(shuō)沒(méi)事。今天為什么又扶著廊柱子嘆息呢？”孟子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子要找到適合自己的職位，不因?yàn)檠矍袄娑笕》赓p，不去貪圖榮華富貴。如果諸侯不采納自己的主張，就不再向他們解說(shuō)什么了。如果諸侯聽(tīng)從了，卻不去實(shí)踐它，就不再他的國(guó)家繼續(xù)做官了。如今，我的學(xué)說(shuō)和主張不能在齊國(guó)踐行，就想離開(kāi)這個(gè)國(guó)家。然而，又惦記著母親年紀(jì)已大，不適合長(zhǎng)途跋涉了，我為此而憂慮呀?！?/font>
孟母回答說(shuō)：“婦女之禮，在于精通飲食烹飪的學(xué)問(wèn)，在于贍養(yǎng)公公和婆婆，在于縫制衣裳而已。所以要在閨閣之時(shí)，知道這些道理，練就相關(guān)的才藝，并沒(méi)有理政之義?！吨芤住ぜ胰素浴氛f(shuō)：'無(wú)攸遂，在中饋?！@句話已經(jīng)給婦女指明了要做什么，即準(zhǔn)備家中的飲食，籌辦祭祀的事情是主婦的職責(zé)，行事不擅自作主。這里所說(shuō)的'中饋’，就是婦女要在家中主持家務(wù)。'饋’就是飲食?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》說(shuō)：'無(wú)非無(wú)儀，惟酒食是議。’意思是說(shuō)：長(zhǎng)大端莊又無(wú)邪，料理家務(wù)你該忙（'無(wú)儀’中的'儀’字，讀作'俄’,指邪僻。后面的'議’字，指謀慮、操持）。看來(lái)，都在說(shuō)婦女不要擅自作決定，要遵守三從之道。所以要求女子在閨閣中聽(tīng)從父母的話，出嫁后聽(tīng)從丈夫的話，丈夫死后聽(tīng)從兒子的話，這才是符合禮法的作為呀。如今，你已經(jīng)長(zhǎng)大成人，而我也已經(jīng)年邁。你遵循你的道義，我遵循我的禮法吧。”
君子們認(rèn)為孟母深知為婦之道。《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》說(shuō)：“載色載笑，匪怒伊教。”意思是說(shuō)：和顏悅色面帶笑，不發(fā)怒氣耐心教。這句詩(shī)用于描述孟母正合適。
頌曰：孟子之母，教化列分。處子擇藝，使從大倫。子學(xué)不進(jìn)，斷機(jī)示焉。子遂成德，為當(dāng)世冠。
此頌是在說(shuō)：孟子的母親，善于利用不同的情景，不同的方式方法，教育感化他。未出嫁的女子（古稱(chēng)為“處子”）選學(xué)生存和生活技藝，都是依照“中饋之道”這個(gè)大原則著手的。孟軻不好好學(xué)習(xí)，孟母就以剪斷新織的布來(lái)警示他。在母親的教化下，孟軻漸漸地長(zhǎng)大成人，德才兼?zhèn)?，成為?dāng)時(shí)的大儒，和孔圣人相提并論了。
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