-------重塑中國(guó)畫(huà)的世界“形象”續(xù)二
顧紹驊
藝術(shù)是“能引起人的思想或情感活動(dòng)的生動(dòng)、具體、可感的人物和事物形象。藝術(shù)是一種或多種技能發(fā)展到一定的高度（高峰），給人們創(chuàng)造出一種精神（思想）上的享受（或美的熏陶）。”藝術(shù)無(wú)國(guó)界？其實(shí)這句話我也不知道什么時(shí)候自己聽(tīng)過(guò)的，起初只是感覺(jué)真的很不錯(cuò)，可是仔細(xì)想想，這只是偽命題。從創(chuàng)作者與欣賞者這兩個(gè)角度去看，是不同的；創(chuàng)作者必須是民族文化的“代言人”，民族精神的傳播者，因此有民族性的，文化的“代言”。而欣賞者，就“百無(wú)禁忌”地悅己啦！
1、大凡是好萊塢大片中，“拯救世界、拯救地球”者，神勇智能的個(gè)人英雄，都是“正義”的美國(guó)人；而非外國(guó)人。
2、《最后一課》中小弗郎士的老師韓麥爾先生。一個(gè)有40年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的循循善誘、受人尊敬、有著崇高的愛(ài)國(guó)感情的老師，深情地“使出全身的力量，寫(xiě)了幾個(gè)大字：法蘭西萬(wàn)歲！”。
3、1937 年4 月，德國(guó)法西斯發(fā)動(dòng)了40 多架飛機(jī)對(duì)西班牙巴斯克文化名城格爾尼卡進(jìn)行狂轟濫炸，激起了繪畫(huà)大師畢加索的強(qiáng)烈義憤，他在短短的一個(gè)月時(shí)間內(nèi)就完成了那幅名垂畫(huà)史的， 伸張正義與控訴罪行的力作《格爾尼卡》。
由此我們得出：不同文化而產(chǎn)生不同的藝術(shù)形式（種類(lèi)）、藝術(shù)主題；中華傳統(tǒng)文化代表東方文明，中正平和、不偏不倚是中華文化的主題，和而不同，包容萬(wàn)象是中華文化的氣度；海納百川、有容乃大是中華文化博大精深的表現(xiàn)；“月滿則虧”（適可而止）、藏而不露是中華文化的智慧；中國(guó)是包子文化，而西方是披薩文化。包子的餡被包子皮重重裹住，只有咬開(kāi)包子皮才能夠看到里面的餡，披薩則不同，無(wú)論是火腿還是牛肉它總是嵌在表面的，讓人一目了然。“包子文化”“比薩文化”審美思想大為不同。
中西方人的性格差異。中國(guó)人講含蘊(yùn)，內(nèi)斂、不事張揚(yáng)。包子、餃子都是如此，好的東西深藏其內(nèi)，不輕易外露，只有了解透，才能感受好有內(nèi)涵，如果你不深交就不能徹底了解他們。而西方人的性格就像披薩一樣，一看便知，他們表達(dá)直截了當(dāng)，有什么就直接表達(dá)。
在世界面前，能夠代表中國(guó)的美術(shù)就是中國(guó)畫(huà)。它是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，精英文化，是國(guó)粹，是中國(guó)美術(shù)的核心主體。幾年前，遇到一個(gè)搞國(guó)學(xué)的長(zhǎng)者，問(wèn)：“是畫(huà)家嗎？”“是?！薄爱?huà)什么畫(huà)？”“中國(guó)畫(huà)?！薄鞍?，現(xiàn)在哪還有中國(guó)畫(huà)?！薄叭绻趧?chuàng)作上，過(guò)分注重作品的形式構(gòu)成、筆墨關(guān)系等，而弱化，甚至忽略中國(guó)畫(huà)原有的文化賦予和精神表達(dá)，不從本土藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性、特殊性上加以考慮，就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致其創(chuàng)作本體的游離，甚至?xí)蛊渥呱弦粭l藝術(shù)生命的短途和歧路。因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)和中國(guó)書(shū)法一樣，它們均不同于西方任何一門(mén)藝術(shù)，一旦脫離或摒棄了孕育其存在的文化土壤與成長(zhǎng)環(huán)境，將會(huì)很快成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，抑或基因變異式地演化成其它類(lèi)型的藝術(shù)樣式，而與真正意義上的中國(guó)畫(huà)、中國(guó)書(shū)法不再是同一個(gè)概念和同一個(gè)實(shí)質(zhì)。或者說(shuō)最終只會(huì)是“區(qū)區(qū)于點(diǎn)畫(huà)波磔間求之，則失之遠(yuǎn)矣”（清·乾隆語(yǔ)）、“徒研技巧，即落下乘”（張大千語(yǔ)）。”但當(dāng)今很多畫(huà)家卻認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，由于對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的一知半解，綜合素養(yǎng)達(dá)不到、思想境界跟不上、判斷問(wèn)題有偏差，再加上急功近利、崇洋媚外等的心態(tài)，那么勢(shì)必會(huì)自作聰明地選擇避難就易或移花接木的做法。最為明顯的體現(xiàn)就是上面所提到的，很多畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)形而下的技法技巧，以及外在形式結(jié)構(gòu)等的表現(xiàn)，甚至?xí)梦鞣降囊恍├碚搧?lái)不切實(shí)際地裁剪和指導(dǎo)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作，以致于一味地追技炫技等現(xiàn)象，以及形式至上等觀念比比皆是、層出不窮；表面上看似回歸了繪畫(huà)創(chuàng)作的本體，實(shí)際上已與中國(guó)畫(huà)原有的精神實(shí)質(zhì)與文化內(nèi)涵漸行漸遠(yuǎn)，而它們才恰恰是中國(guó)畫(huà)最核心的部分，也是我們最應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的地方。因此，更加突出了《新時(shí)代中國(guó)畫(huà)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》的重要性、及時(shí)性。
舉凡熟悉中國(guó)美術(shù)史的人都知道，首先，“畫(huà)與詩(shī)皆士人陶寫(xiě)性情之事”（清·沈宗騫語(yǔ)），就是說(shuō)在我國(guó)古代，繪畫(huà)多是士人所為的藝術(shù)。而士人，指的就是讀書(shū)人，即具有較高文藝修養(yǎng)的知識(shí)分子。其次，中國(guó)畫(huà)從來(lái)都不只是簡(jiǎn)單的技法技巧的呈現(xiàn)，它還具有特殊的文化屬性、哲學(xué)屬性等。而在具體的創(chuàng)作中，中國(guó)畫(huà)也開(kāi)始更加強(qiáng)調(diào)“感物”、“感興”、“神思”、“虛靜”等一系列的思維活動(dòng)和精神狀態(tài)，以及“立身”、“養(yǎng)氣”、“積學(xué)”等對(duì)畫(huà)家人品學(xué)識(shí)與文藝涵養(yǎng)的諸多要求，而并非只把目光關(guān)注和停留在章法、筆墨、色彩等作品的基本構(gòu)成上，用今人的說(shuō)法就是所謂的“本體創(chuàng)作”。殊不知，這看似更加專(zhuān)業(yè)化、細(xì)致化的概念和提法，實(shí)際上已經(jīng)在有意無(wú)意地回避和剝離著中國(guó)畫(huà)與傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，已經(jīng)在淺薄和曲解著中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)（借景抒懷、托物言志）特征與精神內(nèi)涵。
中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持含蓄內(nèi)斂、不虛榮（表面上光鮮亮麗）、不浮躁（不急功近利）的審美理想，而“中國(guó)畫(huà)的詩(shī)情畫(huà)意”正是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三位一體的中華文化屬性、哲學(xué)思想融合的完美展現(xiàn)形式，缺一不可。從宋徽宗趙佶的“第一幅中國(guó)畫(huà)的詩(shī)情畫(huà)意”作品中可以直觀看出，
中國(guó)畫(huà)的詩(shī)情畫(huà)意形式已經(jīng)完備，“詩(shī)畫(huà)本—律，天工與清新”成為北宋中后期士大夫品畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)，而西方繪畫(huà)還只是“啟蒙狀態(tài)”；我們不得不為先賢所創(chuàng)造的、璀璨明珠、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完美藝術(shù)形式而驕傲！
藝術(shù)不同于科技，創(chuàng)新并不意味著優(yōu)秀。奧地利藝術(shù)史家李格爾認(rèn)為，藝術(shù)沒(méi)有高低等級(jí)的分別，在一個(gè)特定的時(shí)期中，藝術(shù)作品“從一個(gè)階段向另一個(gè)階段的轉(zhuǎn)變是單一的向前發(fā)展”的，而非“高峰和衰落的演替”。優(yōu)秀作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)被消解了，我們方才提到的民族性能否作為一種獨(dú)有的文化形式躋身于優(yōu)秀之列呢?答案顯然是否定的。顧紹驊安貧樂(lè)道，初（癡）心不改，堅(jiān)持“應(yīng)該從博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去尋找中國(guó)畫(huà)的發(fā)展”是“中國(guó)畫(huà)的詩(shī)情畫(huà)意”堅(jiān)守著！
“顧紹驊的詩(shī)情畫(huà)意”作品舉例：
1、“顧紹驊的詩(shī)情畫(huà)意”入選喜迎十九大《不忘初心 繼續(xù)前進(jìn)》
2、“顧紹驊的詩(shī)情畫(huà)意”入選建黨95周年《時(shí)代先鋒》
3、“顧紹驊的詩(shī)情畫(huà)意”入選美國(guó)集郵公司 《世界杰出華人藝術(shù)家郵票·紀(jì)念珍藏冊(cè)》
4、慶祝建國(guó)65周年征用顧紹驊老師作品
5、“顧紹驊的詩(shī)情畫(huà)意”入選美國(guó)集郵公司 《世界杰出華人藝術(shù)家郵票·紀(jì)念珍藏冊(cè)》
前段時(shí)間，我的畫(huà)友劉鵬先生的話語(yǔ)說(shuō)得好：“前些年在文化界中有種說(shuō)法是強(qiáng)勢(shì)濟(jì)帶來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化，反過(guò)來(lái)我國(guó)在（西風(fēng)東漸的西化背景下，傳統(tǒng)文化就顯得）弱小就沒(méi)有文化了。我認(rèn)為這個(gè)論斷有問(wèn)題。我認(rèn)為中國(guó)文化不能丟了國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)。不能被西化，西方的都是好的我們都要照搬（借鑒、學(xué)習(xí)）?！备`以為：“民族文化的發(fā)展，主要在于自身；外來(lái)文化，只能是參考借鑒；如果“本末倒置”？便喪失其存在的價(jià)值！”弘揚(yáng)傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化自信，是新時(shí)代我們每個(gè)文化人恪守的原則！否則？他就不配“中華文化人”。
魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“越是民族的，越是世界的。”只有民族的，才是世界的。這不是固步自封，而是在文化全球化的趨勢(shì)下推動(dòng)文化發(fā)展應(yīng)遵循的原則。只有立足于傳統(tǒng)，吸收外來(lái)有益成果，民族文化才能彰顯其獨(dú)特魅力，更加欣欣向榮。
民族藝術(shù)在走向世界的道路上，應(yīng)注意克服以西方藝術(shù)觀念、模式取代東方藝術(shù)觀念、模式的誤區(qū)！西方藝術(shù)的交流不能失去本民族的文化傳統(tǒng)、藝術(shù)精神。應(yīng)努力保持我們中華民族藝術(shù)的主導(dǎo)地位，確實(shí)有效地抑制殖民文化的侵蝕，使民族化與世界化相輔相成。藝術(shù)的民族性與世界性既不能等同，也不能截然分開(kāi)。二者是互相聯(lián)系又互相區(qū)別的的兩個(gè)方面。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大不能因?yàn)槊褡逅囆g(shù)曾滋養(yǎng)過(guò)他民族文化而藐視他民族文化。先賢的榮耀是我們民族的光輝歷史，她應(yīng)成為我們今天發(fā)奮圖強(qiáng)的動(dòng)力，弘揚(yáng)國(guó)粹的基礎(chǔ)，而決不是我們招搖撞騙的旗幟或涂脂抹粉的面霜。又如孔雀開(kāi)屏?xí)r固然美麗，但卻難免會(huì)將它難看的部位亦展現(xiàn)無(wú)疑。萬(wàn)事萬(wàn)物莫不如此，有明有暗，藝術(shù)應(yīng)該保持本民族的獨(dú)特性。
顧紹驊于二〇一九年五月十八日星期六
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