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第三節(jié)、去除五蓋

在修行之前先要離蓋。蓋(nãvaraõa)，是障蓋、障礙的意思。正如找到了要去一個(gè)地方的路，但是路上有很多障礙，諸如荊棘、石塊、樹幹、樹枝等擋住了去路，要順利地走這條路的話，先要把這些路障清除掉。同樣地，我們要修習(xí)任何的業(yè)處，特別是修習(xí)止業(yè)處的時(shí)候，首先要離蓋。這裏的蓋是心的障蓋，內(nèi)心的煩惱。

蓋一共有五種，稱為“五蓋”。它們依次是：

1、欲貪；

2、瞋恚；

3、昏沉睡眠；

4、掉舉追悔；

5、疑。

它們是七種不善心所，即：

1、貪心所；

2、瞋心所；

3、昏沉心所；

4、睡眠心所；

5、掉舉心所；

6、惡作心所；

7、疑心所。

如果禪修者有了這五蓋的任何一種，沒有培育起來(lái)的定力將不能培育，已經(jīng)培育起來(lái)的定力將會(huì)退失。因此，禪修必須先排除這些心的障蓋。

第一種蓋稱為“欲貪蓋”，巴厘語(yǔ)叫做kàmacchanda, kàma是欲樂(lè)的意思。欲樂(lè)通常分為五種，稱為五欲功德：顏色、聲音、氣味(香)、味道(味)、觸(柔軟的、細(xì)滑的、舒適的觸覺)。這些能使人產(chǎn)生貪愛、執(zhí)著的所緣稱為kàma，即欲樂(lè)的目標(biāo)。chanda也是欲，這裏的“欲”是指心的欲望、追求。內(nèi)心對(duì)欲樂(lè)目標(biāo)的貪著、欲求，稱為欲貪，或者直譯為欲欲。一個(gè)人心有愛染，比如兒女情長(zhǎng)、沉迷歌舞娛樂(lè)、執(zhí)著錢財(cái)物品等，這些愛染是禪修的障礙。

第二種蓋是瞋恚(vyàpàda)。瞋恚是心對(duì)所緣的抗拒、排斥與厭惡。從很粗程度的暴怒、憤怒，到很細(xì)微程度的煩躁、焦慮、憂愁、擔(dān)心、牽掛，都屬於瞋恚。只要內(nèi)心對(duì)任何的人、事、物還有厭惡、排斥、抗拒，那麼心就很難平靜。如果你跟他人吵了一架，吵完架後想要禪修，能夠修得好嗎？如果有人在你禪修的時(shí)候講話，讓你起煩惱，你的心能平靜嗎？因此，心對(duì)所緣的抗拒、排斥是禪修的一種障礙。

第三種蓋是昏沉睡眠(thãna-middha)，昏沉、睡眠是心與心所的軟弱、無(wú)力、遲鈍。如果一位禪修者在禪修的時(shí)候打瞌睡、昏沉，那麼他的心就處?kù)盾浫鯚o(wú)力的狀態(tài)，就好像水池充滿了泥漿一樣，心是很鈍的，不堪任作業(yè)，不堪任禪修。

第四種蓋是掉舉、惡作(uddhacca-kukkucca)。掉舉叫做uddhacca, 意為心的散亂、不能專一，好像把石頭丟進(jìn)灰土堆後所揚(yáng)起的灰塵一樣。心的散亂、不安，不能夠?qū)Ｗ?，稱為掉舉。

Kukkucca，直接翻譯成惡作，但是在這裏翻譯為追悔會(huì)更加貼切。這種心所包括兩個(gè)方面：第一、對(duì)應(yīng)該做卻沒有去做的事情感到後悔；第二、對(duì)做了不應(yīng)該做的事情感到懊惱、後悔。

順便提一下，這裏的惡作不同於戒律中的惡作罪，雖然中文一樣，但是它們的巴厘語(yǔ)卻不同。這裏的kukkucca是後悔的意思，也可以稱為追悔；但是戒律中的惡作是dukkaña，即不好的行為。

掉舉是禪修中最普遍的障礙。一個(gè)人的心沒辦法平靜，有很多妄想，心取很多的所緣，一會(huì)兒想東、一會(huì)兒想西，一會(huì)兒想這兒、一會(huì)兒想那兒，一會(huì)兒想過(guò)去、一會(huì)兒想未來(lái)、一會(huì)兒想現(xiàn)在，一會(huì)兒想他人、一會(huì)兒想自己……怎麼能夠?qū)Ｗ⒛兀績(jī)?nèi)心散亂，怎麼能夠?qū)Ｒ荒兀?/span>

如果一個(gè)人感到後悔、悔恨：為什麼我剛才這樣做？為什麼剛才我不這樣做？為什麼我剛才會(huì)這樣說(shuō)？如果一個(gè)人充滿了懊惱和追悔，他的心就忐忑不安，不能平靜下來(lái)；不能平靜就不能專注，不能夠很好地禪修。這是第四種蓋，它包括了兩種心所，跟第三種蓋一樣。

第五種蓋是疑(vicikicchà)。在這裏的疑並不是指學(xué)習(xí)上、生活上遇到不明白之處的疑問(wèn)，而是對(duì)於佛法、對(duì)於修行方面的懷疑、不相信。

在《法聚論》裏面提到有八種疑：

1、疑惑、懷疑導(dǎo)師(satthari kaïkhati vicikicchati)：

在這裏的導(dǎo)師是指佛陀。對(duì)佛陀的身相莊嚴(yán)及諸功德的懷疑、不信：“到底有沒有佛陀啊？佛陀是否具足三十二相？佛陀有沒有一切知智？”

2、疑惑、懷疑法(dhamme kaïkhati vicikicchati)：

“修行佛法是否真的能夠解脫煩惱??？這種禪法到底對(duì)不對(duì)??？現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候是否有可能證得禪那??？”這是對(duì)法的懷疑，它可以障礙你不能夠證得禪那、不能得定。

3、疑惑、懷疑僧(saïghe kaïkhati vicikicchati)：

“古代的上座長(zhǎng)老們是否真的證得了阿拉漢果？現(xiàn)在是否還有聖者？”這是對(duì)僧的疑，也是一種障蓋。

4、疑惑、懷疑學(xué)(sikkhàya kaïkhati vicikicchati)：

這裏的學(xué)是指戒、定、慧三學(xué)。“修習(xí)戒、定、慧是否能夠斷除煩惱??？修習(xí)止觀是否可以證悟涅盤??？在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代是否還能夠證得禪那??？現(xiàn)在是否還能夠證得聖道、聖果??？”對(duì)禪修方法、對(duì)三學(xué)——戒、定、慧的疑，也是禪修的障礙。

5、疑惑、懷疑前際(pubbante kaïkhati vicikicchati)：

這裏的前際是指過(guò)去世。“到底有沒有前世？我是從哪里來(lái)的？”

6、疑惑、懷疑後際(aparante kaïkhati vicikicchati)：

這裏的後際是指未來(lái)世。“到底有沒有來(lái)世？人死了之後不是一了百了嗎？人死不是如燈滅嗎？”懷疑、不信有未來(lái)世。

7、疑惑、懷疑前際及後際(pubbantàparante kaïkhati vicikicchati)：

前面的兩種疑是只相信有未來(lái)世但不相信有過(guò)去世，以及只相信有過(guò)去世但不相信有未來(lái)世。在這裏又特別提出對(duì)過(guò)去世、未來(lái)世兩者都懷疑不信，把它另歸為一種疑。

8、疑惑、懷疑此緣性、諸緣生法(idappaccayatà pañiccasamuppannesu dhammesu kaïkhati vicikicchati)。

“造了善行是否有善報(bào)？造了不善業(yè)是否有苦報(bào)？”對(duì)十二支緣起、善惡業(yè)報(bào)、因果法則的疑惑、不信。(Dhs.1008)

在禪修實(shí)踐中，還必須特別強(qiáng)調(diào)三種疑。禪修者必須去除這三種疑：

1、疑法：懷疑禪修方法。

禪修者懷疑說(shuō)：“這種方法到底能不能夠證得禪那？這種方法到底對(duì)不對(duì)?。楷F(xiàn)在這個(gè)時(shí)候還有沒有可能證得禪那??？”這是對(duì)法的懷疑，是一種很嚴(yán)重的障蓋，它可以障礙你不能證得禪那、不能得定。

2、疑師：懷疑業(yè)處導(dǎo)師[1]。

“業(yè)處導(dǎo)師是不是很厲害啊？他有沒有經(jīng)驗(yàn)??？他是否已經(jīng)學(xué)完了止觀禪修??？他是否瞭解我的問(wèn)題?。?#8221;對(duì)業(yè)處導(dǎo)師起懷疑，或者對(duì)導(dǎo)師所教導(dǎo)的指示只聽一半不聽一半。

有這麼樣的一些禪修者，他們表面上對(duì)導(dǎo)師很恭敬、很順從，但是卻不肯老老實(shí)實(shí)地按照導(dǎo)師所給的指示去做。就好像一個(gè)人生了病，跑到醫(yī)生那裏去看病，醫(yī)生診斷後給他一定份量的藥，然而他卻只吃了一兩片就把藥丟掉，或者根本不吃就把它扔進(jìn)垃圾桶。由於病人的頑固，他的病將很難治好。

同樣的，想要證得禪那、培育觀智，導(dǎo)師是很重要的。只要肯依照導(dǎo)師的指示，把導(dǎo)師給你們的指示認(rèn)認(rèn)真真地落實(shí)在禪修實(shí)踐上，那麼，禪修進(jìn)步的把握就很大。就猶如佛陀糾正阿難(ânanda)尊者的話一樣：

有一次，阿難尊者對(duì)佛陀說(shuō)：

“尊者，我認(rèn)為梵行有一半要依靠善知識(shí)。”

佛陀立刻糾正他說(shuō)：

“夠了，阿難，夠了，我說(shuō)善知識(shí)是梵行的全部！”

正是因?yàn)橛蟹鹜舆@樣的善知識(shí)，我們才有可能依法修行，正是因?yàn)橛泄糯哪切┌⒗瓭h們、有那些維護(hù)佛陀正法傳承的上座、長(zhǎng)老、善知識(shí)們，我們現(xiàn)在才有可能聽聞到佛法，才有可能依法禪修。如果我們的業(yè)處導(dǎo)師精通經(jīng)論、維護(hù)傳統(tǒng)、嚴(yán)格謹(jǐn)慎，不會(huì)標(biāo)新立異、雜糅百家，他就堪任為眾人師，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)這樣的業(yè)處導(dǎo)師有信心，不要懷疑。

3、疑己：懷疑自己。

“哎，別人修得那麼好，我的福德那麼淺，資質(zhì)那麼差，怎麼可能禪修成功呢？”對(duì)自己缺乏信心，沒有自信心，這也是禪修的一種蓋，自己障礙自己。

因此，我們要禪修的話，必須去除這三種疑，要先去除這五種蓋。去除了這五種蓋，禪修之路才有可能平坦。

想在這裏強(qiáng)調(diào)一下，對(duì)於排除禪修障礙，有一種不正確的觀念以為：禪修提升了，有了定力，障礙就自然會(huì)消失。事實(shí)恰好相反！應(yīng)該先排除禪修的障礙，端正自己的禪修心態(tài)，之後才能談禪修！我們要先從端正己身開始，端正自己的身、語(yǔ)、意，守護(hù)好根門，儘量減低自己的貪、瞋、癡，唯有這樣，才能更好地禪修，在禪修的時(shí)候才能爭(zhēng)取更好的效果。有問(wèn)題不要?jiǎng)虞m就賴外部原因，很大部分的原因還是出在自己。如果自己沒有嘗試去做、去實(shí)踐，或者說(shuō)只是懂得一些理論、道理，卻沒有真正落實(shí)到平時(shí)的生活當(dāng)中，沒有真正用它來(lái)改變自己的心態(tài)，問(wèn)題就會(huì)很多。

當(dāng)我們去除了這些對(duì)禪修的心理障蓋之後，還應(yīng)當(dāng)注意避免一些外在的干擾。在《清淨(jìng)道論》中提到十種安止善巧的第一種就是使內(nèi)外的事物清淨(jìng)(vatthu-visadakiriya)：頭髮、指甲太長(zhǎng)、衣服骯髒、住所污穢等都會(huì)干擾禪修。禪修的環(huán)境也很重要，不能嘈雜，在吵雜的地方很難禪修。應(yīng)當(dāng)少事務(wù)、少責(zé)任。假如有很多的事情要做，一天到晚都忙個(gè)沒完，哪里還能抽空禪修?！想要禪修，要選擇好的地方、好的環(huán)境，外部條件是禪修的保障。

除了禪修環(huán)境之外，人際關(guān)係也很重要。

佛陀在《增支部》裏教導(dǎo)有五種適合禪修的條件：

1、青春；

2、健康；

3、衣食易得；

4、國(guó)泰民安；

5、僧團(tuán)和合。(A.5.54)

這五個(gè)條件是適合禪修、精進(jìn)的。第四和第五都談到了人際關(guān)係的和諧：人人和睦，歡喜無(wú)諍，大家沒有爭(zhēng)鬥，沒有攻訐，沒有仇恨，彼此之間不會(huì)互相對(duì)抗、互相排斥、互相製造痛苦。大家共同營(yíng)造一個(gè)良好的禪修氣氛，對(duì)我們禪修是很有幫助的。沒必要對(duì)別人的言行舉止產(chǎn)生不滿。如果隨喜他人的禪修成就，你自己也在造很強(qiáng)的善業(yè)。如果別人禪修有成，或者別人正在精進(jìn)禪修，你就前去干擾別人；雖然你現(xiàn)在干擾別人可以得逞，但是你所造下的業(yè)以後也將會(huì)成為你禪修的障礙。

禪修的條件準(zhǔn)備妥當(dāng)之後，就可以投入禪修了。

[1] 業(yè)處導(dǎo)師：巴利語(yǔ)kammaññhànàcariya的直譯，即傳授業(yè)處、指導(dǎo)禪修的老師；禪師。