簡介
內(nèi)外感傷，百變不窮，溯委窮源，不過六氣。六氣了徹，百病莫逃，義至簡而法至一精一也。仲景既沒，此義遂晦，寒熱錯訛，燥濕乖謬，零素雪于寒泉，飄一溫一風(fēng)于一陽一谷，以水益水而愈深，以火益火而彌熱。生靈夭札，念之疚心，作六氣解。
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六氣名目
厥一陰一風(fēng)木足厥一陰一肝乙木
手厥一陰一心主相火
少一陰一君火手少一陰一心丁火
足少一陰一腎癸水
少一陽一相火手少一陽一三焦相火
足少一陽一膽甲木
太一陰一濕土足太一陰一脾己土
手太一陰一肺辛金
一陽一明燥金手一陽一明大腸庚金
足一陽一明胃戊土
太一陽一寒水足太一陽一膀一胱壬水
手太一陽一小腸丙火
六氣從化
天有六氣，地有五行。六氣者，風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒。五行者，木、火、土、金、水。在天成象，在地成形，六氣乃五行之魂，五行即六氣之魄。人為天地之中氣，秉天氣而生六府，秉地氣而生五藏。六氣五行，皆備于人身。內(nèi)傷者，病于人氣之偏，外感者，因天地之氣偏，而人氣感之。
內(nèi)外感傷，總此六氣。其在天者，初之氣，厥一陰一風(fēng)木也，在人則肝之經(jīng)應(yīng)之。二之氣，少一陰一君火也，在人則心之經(jīng)應(yīng)之。三之氣，少一陽一相火也，在人則三焦之經(jīng)應(yīng)之。四之氣，太一陰一濕土也，在人則脾之經(jīng)應(yīng)之。五之氣，一陽一明燥金也，在人則大腸之經(jīng)應(yīng)之。六之氣，太一陽一寒水也，在人則膀一胱之經(jīng)應(yīng)之。
天人同氣也，經(jīng)有十二，六氣統(tǒng)焉。足厥一陰一以風(fēng)木主令，手厥一陰一火也，從母化氣而為風(fēng)。手少一陽一以相火主令，足少一陽一木也，從子化氣而為暑。手少一陰一以君火主令，足少一陰一水也，從妻化氣而為熱。足太一陽一以寒水主令，手太一陽一火也，從夫化氣而為寒。足太一陰一以濕土主令，手太一陰一金也，從母化氣而為濕。手一陽一明以燥金主令，足一陽一明土也，從子化氣而為燥。
蓋癸水上升，而化丁火，故手少一陰一以君火司氣，而足少一陰一癸水在從化之例。丙火下降，而化壬水，故足太一陽一以寒水當(dāng)權(quán)，而手太一陽一丙火在奉令之條。木之化火也，木氣方盛，而火氣初萌，母強子弱，故手厥一陰一以相火而化氣于風(fēng)木?；饸饧韧?，而木氣已虛，子壯母衰，故足少一陽一以甲木而化氣于相火。土之化金也，土氣方盛，而金氣初萌，母強子弱，故手太一陰一以辛金而化氣于濕土。金氣方盛，而土氣已虛，子壯母衰，故足一陽一明以戊土而化氣于燥金。母氣用事，子弱未能司權(quán)，則子從母化；子氣用事，母虛不能當(dāng)令，則母從子化。所謂將來者進，成功者退，自然之理也。
六氣偏見
人之六氣，不病則不見，凡一經(jīng)病，則一經(jīng)之氣見。平人六氣調(diào)和，無風(fēng)、無火、無濕、無燥、無熱、無寒，故一氣不至獨見。病則或風(fēng)、或火、或濕、或燥、或熱、或寒，六氣不相一交一濟，是以一氣獨見。如厥一陰一病則風(fēng)盛，少一陰一病則熱盛，少一陽一病則暑盛，太一陰一病則濕盛，一陽一明病則燥盛，太一陽一病則寒盛也。
以此氣之偏盛，定緣彼氣之偏虛。如厥一陰一風(fēng)盛者，土金之虛也。少一陰一熱盛、少一陽一暑盛者，金水之虛也。太一陰一濕盛者，水木之虛也。一陽一明燥盛者，木火之虛也。太一陽一寒盛者，火土之虛也。以六氣之一性一，實則克其所勝而侮所不勝，虛則己所不勝者乘之，而己所能勝者亦來侮之也。
究之一氣之偏盛，亦緣于虛。厥一陰一能生，則一陽一氣左升而木榮，其風(fēng)盛者，生意之不遂也。少一陰一能長，則君火顯達而上清，其熱盛者，長氣之不旺也。一陽一明能收，則一陰一氣右降而金肅，其燥盛者，收令之失政也。太一陽一能藏，則相火閉蟄而下暖，其寒盛者，藏氣之不行也。土為四維之中氣，木火之能生長者，太一陰一己土之一陽一升也；金水之能收藏者，一陽一明戊土之一陰一降也。中氣旺則戊己轉(zhuǎn)運而土和，中氣衰則脾胃濕盛而不運。
土生于火而火滅于水，土燥則克水，土濕則水氣泛濫，侮土而滅火。水泛土濕，木氣不達，則生意盤塞，但能賊土，不能生火以培土，此土氣所以困敗也。血藏于肝而化于脾，太一陰一土燥，則肝血枯而膽火炎，未嘗不病。但足太一陰一脾以濕土主令，足一陽一明胃從燥金化氣，濕為本氣而燥為化氣，是以燥氣不敵濕氣之旺。一陰一易盛而一陽一易衰，土燥為病者，除一陽一明傷寒承氣證外，不多見。一切內(nèi)外感傷雜病，盡緣土濕也。
本氣衰旺
經(jīng)有十二，司化者六經(jīng)，從化者六經(jīng)。從化者不司氣化，總以司化者為主，故十二經(jīng)統(tǒng)于六氣。病則或見司化者之本氣，或見從化者之本氣，或司化者而見從化之氣，或從化者而見司化之氣，全視乎本氣之衰旺焉。
手少一陰一以君火司化，足少一陰一之水從令而化熱者，常也。而足少一陰一之病寒，是從化者自見其本氣，以水一性一原寒。手少一陰一之病寒，是司化者而見從化之氣，以君火原從水化也。
足太一陽一以寒水司化，手太一陽一之火從令而化寒者，常也。而手太一陽一之病熱，是從化者自見其本氣，以火一性一原熱。足太一陽一之病熱，是司化者而見從化之氣，以寒水原從火化也。
足厥一陰一以風(fēng)木司化，手厥一陰一之火從令而化風(fēng)；手少一陽一以相火司化，足少一陽一之木從令而化暑者，常也。而手厥一陰一之病暑，足少一陽一之病風(fēng)，是從化者自見其本氣，以火一性一生暑，而木一性一生風(fēng)也。
足太一陰一以濕土司化，手太一陰一之金從令而化濕；手一陽一明以燥金司化，足一陽一明之土從令而化燥者，常也。而手太一陰一之病燥，足一陽一明之病濕，是從化者自見其本氣，以金一性一本燥而土一性一本濕也。
大抵足太一陽一雖以寒化，而最易病熱。手少一陰一雖以熱化，而最易病寒。厥一陰一原以風(fēng)化，而風(fēng)盛者固多。少一陽一雖以火化，而火敗者非少。金一性一本燥，而手太一陰一從土化濕者，常有七八。土一性一本濕，而足一陽一明從金化燥者，未必二三也。
厥一陰一風(fēng)木
風(fēng)者，厥一陰一木氣之所化也。在天為風(fēng)，在地為木，在人為肝。足厥一陰一以風(fēng)木主令，手厥一陰一心主以相火而化氣于風(fēng)木，緣木實生火，風(fēng)木方盛，子氣初胎，而火令未旺也。
冬水閉藏，一得春風(fēng)鼓動，一陽一從地起，生意乃萌。然土氣不升，固賴木氣以升之，而木氣不達，實賴土氣以達焉。蓋厥一陰一肝木，生于腎水而長于脾土。水土一溫一和，則肝木發(fā)榮，木靜而風(fēng)恬；水寒土濕，不能生長木氣，則木郁而風(fēng)生。
木以發(fā)達為一性一，己土濕陷，抑遏乙木發(fā)達之氣，生意不遂，故郁怒而克脾土，風(fēng)動而生疏泄。凡腹痛下利，亡汗失血之證，皆風(fēng)木之疏泄也。肝藏血而華色，主筋而榮爪，風(fēng)動則血耗而色枯，爪脆而筋急。凡眥黑唇青，爪斷筋縮之證，皆風(fēng)木之枯燥也。及其傳化乘除，千變不窮。故風(fēng)木者，五藏之賊，百病之長。凡病之起，無不因于木氣之郁。以肝木主生，而人之生氣不足者，十常八九，木氣抑郁而不生，是以病也。
木為水火之中氣，病則土木郁迫，水火不一交一，外燥而內(nèi)濕，下寒而上熱。手厥一陰一，火也，木氣暢遂，則厥一陰一心主從令而化風(fēng)，木氣抑郁，則厥一陰一心主自現(xiàn)其本氣。是以厥一陰一之病，下之則寒濕俱盛，上之則風(fēng)熱兼作，其氣然也。
少一陰一君火
熱者，少一陰一君火之所化也。在天為熱，在地為火，在人為心。少一陰一以君火主令，手少一陰一心，火也，足少一陰一腎，水也，水火異氣，而以君火統(tǒng)之，緣火位于上而生于下。坎中之一陽一，火之根也?？?u>一陽一升則上一交一離位而化火，火升于水，是以癸水化氣于丁火。水化而為火，則寒從熱化，故少一陰一之氣，水火并統(tǒng)，而獨以君火名也。
君火雖降于手，而實升于足。一陽一盛則手少一陰一主令于上，而癸水亦成一溫一泉；一陰一盛則足少一陰一司氣于下，而丁火遂為寒灰。以丁火雖司氣化，而制勝之權(quán)，終在癸水，所恃者，生土以鎮(zhèn)之。但土雖克水，而百病之作，率由土濕，濕則不能克水而反被水侮。土能克水者，惟傷寒一陽一明承氣一證，其余則寒水侮土者，十九不止。土潰則火敗，故少一陰一一病，必寒水泛濫而火土俱負，其勢然也。
至于上熱者，此相火之逆也?；鹬杏幸?，癸水之根，相火上逆，災(zāi)及宮城，心液消亡，是以熱作。凡少一陰一病熱，乃受累于相火，實非心家之過。而方其上熱，必有下寒，以水火分離而不一交一也。見心家之熱，當(dāng)顧及腎家之寒。蓋水火本一交一，彼此相一交一，則為一氣，不一交一則離析分崩，逆為冰炭。究之火不勝水，則上熱不敵下寒之劇，不問可知也。
血根于心而藏于肝，氣根于腎而藏于肺。心火上熱，則清心家之血；腎水下寒，則暖腎家之氣。故補肝之血則宜一溫一，補心之血則宜清，補肺之氣則宜涼，補腎之氣則宜暖，此定法也。
少一陽一相火
暑者，少一陽一相火之所化也。在天為暑，在地為火，在人為三焦。手少一陽一以相火主令，足少一陽一膽以甲木而化氣于相火，緣火生于木，相火既旺，母氣傳子，而木令已衰也。
三焦之火，隨太一陽一膀一胱之經(jīng)下行，以一溫一水藏，出腘中，貫?zāi)Y腸，而入外踝。君火升于足而降于手，相火升于手而降于足。少一陽一之火降，水得此火，而后通調(diào)，故三焦獨主水道?！端貑枴れ`蘭秘典》：三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀一胱者，州都之官，津一液藏焉，氣化則能出矣。蓋水一性一閉蟄而火一性一疏泄，閉蟄則善藏，疏泄則善出?！鹅`樞·本輸》：三焦者，入絡(luò)膀一胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺。相火下蟄，水藏一溫一暖而水府清利，則出不至于遺溺，藏不至于閉癃，而水道調(diào)矣。水之所以善藏者，三焦之火秘于腎藏也。此火一泄，陷于膀一胱，實則下熱而閉癃，虛則下寒而遺溺耳。
手之一陽一清，足之一陽一濁，清則升而濁則降。手少一陽一病則不升，足少一陽一病則不降。凡上熱之證，皆甲木之不降，于三焦無關(guān)也。相火本自下行，其不下行而逆升者，由于戊土之不降。戊土與辛金，同主降斂，土降而金斂之，相火所以下潛也。戊土不降，辛金逆行，收氣失政，故相火上炎。足少一陽一雖從三焦化火，而原屬甲木，病則兼現(xiàn)其本氣。相火逆行，則克庚金，甲木上侵，則賊戊土。手足一陽一明，其氣本燥，木火雙刑，則燥一熱郁發(fā)，故少一陽一之病，多傳一陽一明。然少一陽一之氣，一陰一方長而一陽一方消，其火雖盛，而亦易衰。一陰一消一陽一長則壯，一陰一長一陽一消則病。病于相火之衰者，十之八九，內(nèi)傷驚悸之證，皆相火之衰也。病于相火之旺者，十之一二而已。傷寒少一陽一有之。
太一陰一濕土
濕者，太一陰一土氣之所化也。在天為濕，在地為土，在人為脾。太一陰一以濕土主令，辛金從土而化濕；一陽一明以燥金主令，戊土從金而化燥。己土之濕為本氣，戊土之燥為子氣，故胃家之燥不敵脾家之濕，病則土燥者少，而土濕者多也。
太一陰一主升，己土升則癸水與乙木皆升。土之所以升者，脾一陽一之發(fā)生也。一陽一虛則土濕而不升，己土不升，則水木陷矣。火金在上，水木在下，火金降于戊土，水木升于己土。戊土不降，則火金上逆；己土不升，則水木下陷，其原總由于濕盛也。
《子華子》：一陰一陽一交一，則生濕。濕者，水火之中氣。上濕則化火而為熱，下濕則化水而為寒。然上亦有濕寒，下亦有濕一熱。濕旺氣郁，津一液不行，火盛者，熏蒸而生熱痰，火衰者，泛濫而生寒飲，此濕寒之在上者。濕旺水郁，膀一胱不利，火衰者，流一溢而為白一婬一，火盛者，梗澀而為赤濁，此濕一熱之在下者。
便黃者，土色之下傳，便赤者，木氣之下陷。緣相火在水，一線一陽一根，一溫一升而化乙木，木中一溫一氣，生火之母，升則上達而化火，陷則下郁而生熱。木氣不達，侵一逼一土位，以其郁熱傳于己土，己土受之，于是浸一婬一于膀一胱。五行之一性一，病則傳其所勝，其勢然也。
一陰一易盛而一陽一易衰，故濕氣恒長而燥氣恒消。一陰一盛則病，一陽一絕則死，理之至淺，未嘗難知。后世庸愚，補一陰一助濕，瀉火伐一陽一，病家無不夭枉于滋潤，此古今之大禍也。
一陽一明燥金
燥者，一陽一明金氣之所化也。在天為燥，在地為金，在人為大腸。一陽一明以燥金主令，胃土從令而化燥；太一陰一以濕土主令，肺金從令而化濕。胃土之燥，子氣而非本氣，子氣不敵本氣之旺，故一陰一盛之家，胃土恒濕；肺金之濕，母氣而非本氣，母氣不敵本氣之旺，故一陽一盛之家，肺金恒燥。
太一陰一性一濕，一陽一明一性一燥，燥濕調(diào)停，在乎中氣。中氣旺，則辛金化氣于濕土而肺不傷燥，戊土化氣于燥金而胃不傷濕。中氣衰，則一陰一陽一不一交一而燥濕偏見。濕勝其燥，則飲少而食減，溺澀而便滑；燥勝其濕，則疾饑而善渴，水利而便堅。
一陰一易進而一陽一易退，濕勝者常多，燥勝者常少。辛金化濕者，十之八九，戊土化燥者，百不二三。一陽一明雖燥，病則太一陰一每勝而一陽一明每負，土燥而水虧者，傷寒一陽一明承氣證外，絕無而僅有。是以仲景垂法，以少一陰一負趺一陽一者為順。緣火勝則土燥，水勝則土濕，燥則克水，濕則反為水侮。水負則生，土負則死，故少一陰一宜負，而趺一陽一宜勝。以土能勝水，則中氣不敗，未有中氣不敗而人死者。
燥為寒熱之中氣，上燥則化火而為熱，下燥則化水而為寒。反胃噎膈之家，便若羊矢，其胃則濕而腸則燥。
濕為一陰一邪，一陰一性一親下，故根起于脾土而標(biāo)見于膝踝；燥為一陽一邪，一陽一性一親上，故根起于大腸而標(biāo)見于肘腕。所謂一陰一邪居下，一陽一邪居上，一定之位也。
然上之燥，亦因于下之濕。中風(fēng)之家，血枯筋縮，其膝踝是濕，而肘腕未嘗非燥。使己土不濕，則木榮血暢，骨弱筋柔，風(fēng)自何來！醫(yī)家識燥濕之消長，則仲景堂奧可階而升矣。
太一陽一寒水
寒者，太一陽一水氣之所化也。在天為寒，在地為水，在人為膀一胱。太一陽一以寒水主令，足太一陽一膀一胱，水也，手太一陽一小腸，火也，火水異氣，而以寒水統(tǒng)之，緣水位于下而生于上。離中之一陰一，水之根也。離一陰一降而下一交一坎位而化水，水降于火，是以丙火化氣于壬水。火化而為水，則熱從寒化，故太一陽一之氣，水火并統(tǒng)，而獨以寒水名也。
水一性一本寒，少一陽一三焦之火，隨太一陽一而下行，水得此火，應(yīng)當(dāng)不寒。不知水之不寒者，癸水而非壬水也。蓋水以蟄藏為一性一，火秘于內(nèi)，水?dāng)坑谕?，是謂平人。木火主里，自內(nèi)而生長之，故里氣常一溫一；金水主表，自外而收藏之，故表氣常清。血生于木火，故血一溫一而內(nèi)發(fā)；氣化于金水，故氣清而外斂。人之經(jīng)脈，厥一陰一在里，春氣之內(nèi)生也；次則少一陰一，夏氣之內(nèi)長也；次則一陽一明，秋氣之外收也；太一陽一在表，冬氣之外藏也。一陽一藏則外清而內(nèi)一溫一，一陽一泄則內(nèi)寒而外熱。外易寒水而為熱火，內(nèi)易一溫一泉而為寒冰，外愈熱而內(nèi)愈寒，生氣絕根，是以死也。癸水一溫一而壬水寒則治，癸水寒而壬水熱則病。癸水病則必寒，壬水病則多熱。以丁火化于癸水，故少一陰一之藏，最易病寒；壬水化于丙火，故太一陽一之府，最易病熱。是以病寒者，獨責(zé)癸水而不責(zé)壬水；病熱者，獨責(zé)壬水而不責(zé)癸水也。
仲景《傷寒》，以六經(jīng)立法，從六氣也。六氣之一性一情形狀，明白昭揭，醫(yī)必知此，而后知六經(jīng)之證。六經(jīng)之變化雖多，總不外乎六氣，此義魏晉而后，絕無解者。先圣之法，一線莫傳，凌夷至于今日，不堪問矣。
六氣治法
桂枝苓膠湯
甘草桂枝白芍茯苓當(dāng)歸阿膠生姜大棗
上熱加黃芩。寒加干姜、附子。
黃連丹皮湯
黃連白芍生地丹皮
少一陰一病，水勝火負，最易生寒。若有下寒，當(dāng)用椒、附。
柴一胡一芍藥湯
柴一胡一黃芩甘草半夏人參生姜大棗白芍
術(shù)甘苓澤湯
甘草茯苓白術(shù)澤瀉
百合五味湯
百合石膏麥冬五味
苓甘姜附湯
甘草茯苓干姜附子
太一陽一病，最易化生濕一熱，以化氣于丙火，而受制于濕土也。若有濕一熱，當(dāng)用
梔、膏之類。
