玉之“六瑞”（其三）：玉琮
古人說尊天法地，又稱天下，帝稱天子，是敬天而不尊地嗎？其實不是，老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，我們可以看出古人認(rèn)為天地本來就存在，無所謂先后，純出自然。
老子畫像
但古人對天地的感情不同，對天，敬里多出一個“畏”，為什么畏呢？因為天變化無常。人類發(fā)展初期，與大自然相比可以說是非常弱小了，其實即便到了科技高度發(fā)展的二十一世紀(jì)，面對大的自然災(zāi)難，還經(jīng)常無可奈何，更不要在說刀耕火種的古代了。對地則不同，敬里多出一份“愛”，因為它穩(wěn)定，承載萬物，養(yǎng)育我們，所以古人說“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！?/p>
敦煌研究院對外披露了一組莫高窟壁畫影像，揭秘先民春耕勞作之場景。據(jù)莫高窟第296窟《善事太子故事之春耕-北周》記載，周時，在春耕前，周天子會率領(lǐng)諸侯親自耕田，舉行“籍田”的吉禮，寓意“敬天保民”。
前面我們講了六瑞之首的玉璧，《周禮》說以蒼璧禮天，以黃琮禮地，今天小編就給大家介紹一下禮地的“玉琮”。
戰(zhàn)國曾侯乙玉琮
玉琮，后世又稱“輞頭”，其形內(nèi)圓外方，上下貫通，學(xué)者認(rèn)為這種形態(tài)意為天圓地方，天地貫穿，可以與天地神靈溝通，是玉器“六瑞”中重要的祭地法器。
良渚文化，被譽(yù)為“中華文明的曙光”之一，1936年發(fā)現(xiàn)于浙江省杭州市余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)而得名，良渚文化玉器作為新石器中華玉文化的中心之一，和北方的紅山文化、齊家文化玉器并駕齊驅(qū)，形成了史前中國玉文化發(fā)展史上的巔峰之作。在此出土的玉琮，玉材多為產(chǎn)于江浙一帶的透閃石質(zhì)玉石，質(zhì)地不純，以青色、青赭色居多，但種類繁多，而且琢磨精美細(xì)致，紋飾瑰麗華美，工藝水平達(dá)到了鬼斧神工的高度，其中一件高80.5CM射也上端8.3-8.4CM，射孔下端7.4-7.5CM，孔徑上端4.3CM，下端4.2CM，器呈長方柱體，上大下小，孔內(nèi)留有明顯對鑿痕跡，每節(jié)轉(zhuǎn)角處刻有凹形牙狀紋飾，二十五節(jié)，每節(jié)均以四個琮角為中心雕飾簡化人面紋。其表面細(xì)密的陰紋線刻技藝達(dá)到了后世幾乎望塵莫及的地步，無論沁色、雕工、包漿等均堪稱一流，且因器形碩大，紋飾獨特繁縟，為良渚文化玉琮之首，有“琮王”的美稱。
良渚琮王
良渚琮王局布圖
商代的玉琮一般光素?zé)o紋，也有的四個角的凸棱上刻平行弦紋和圓點紋，還有伏蟬紋和突起半圓形。
商代婦好墓出土玉琮
西周時期的玉琮發(fā)現(xiàn)極少，陜西西安灃西西周貴族井叔墓中出土一件玉琮，玉質(zhì)為青色，雕琢精細(xì)，琮外表雕刻變形鳳鳥紋，鉤喙大尾，時代特征明顯，是西周非常盛行的紋飾，常裝飾于青銅器。
西周鳳鳥紋玉琮
春秋戰(zhàn)國時期玉琮有素面和獸面紋兩種，素面琮形制較小，造型簡單，制作粗糙，出土于一些中小型墓里。獸面紋出土于戰(zhàn)國早期曾侯乙墓中，裝飾的獸面紋明顯是受西周鳳鳥紋的影響。
戰(zhàn)國獸面紋玉琮
漢代已不用琮隨葬，但遺留下來一些用玉琮改制的其他玉器。例如江蘇漣水三里墩漢代墓中出土一件銀鷹座玉盒，其玉盒也是用玉琮改成的，下面配上銀質(zhì)鷹座，頗為華麗大方。
西漢銀鎏金底座玉盒
宋以后出現(xiàn)了仿古玉琮，但宋至明的仿品上多飾以當(dāng)時流行的紋飾。明末至清代的仿古玉，以仿商周素面矮體玉琮為多，也有仿良渚文化玉琮，清代乾隆時期仿古玉琮尤甚。因加工工具、習(xí)慣不同，仿品多數(shù)顯得圓滑有余而古意不足，古舊的程度更難做的逼真。
嘉德香港2015春拍上拍的宋代仿良渚文化玉琮，7×7cm。整體為方餅狀，突出的四角立面各琢刻一簡化的神人面像，以轉(zhuǎn)角為中軸展開，用淺浮雕結(jié)合細(xì)線刻雕琢成，層次豐富，陰刻線細(xì)如發(fā)絲。玉琮四面中央各有清代琢刻的御題鈐印依次為：“古稀天子寶”、“五福五代堂”、“太上皇帝之寶”、“八征耄念之寶”。宋代制玉仿古之風(fēng)盛行，本品制作精良，且?guī)в辛间疚幕幕咎卣鳌?/p>
