家園
河南襟山帶河、四通八達(dá)，被稱為“天下之中”，氣候適宜，曾是大象的樂(lè)園。奔騰的黃河帶來(lái)肥沃的土壤，構(gòu)筑了華夏文明的搖籃。距今數(shù)千年前的裴李崗文化、仰韶文化時(shí)期就出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明；在二里頭文化時(shí)期，中原地區(qū)拉開(kāi)王朝的序幕，并逐漸成為夏商周三代的政治中心和禮樂(lè)制度的源地；東漢以降，多個(gè)朝代建都于此，多元文化匯聚交融。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中原地區(qū)先民創(chuàng)造了璀璨的文明，并留下豐富的古代遺存。這些都城、宮殿、陵墓以及聚落掀開(kāi)塵封的記憶，向我們講述者華夏民族的如煙往事與心路歷程。
裴李崗文化
裴李崗文化是最早發(fā)現(xiàn)的一支新石器中期文化，因首先在河南新鄭的裴李崗村發(fā)掘而得名。裴李崗文化是華夏文明的重要來(lái)源，證明早在8000年前，中原地區(qū)已有定居社會(huì)，從事以原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)。該文化集中分布在中原腹心地區(qū)的嵩山周圍，重要遺址還包括郟縣水泉遺址、長(zhǎng)葛石固遺址、密縣莪溝北崗遺址、舞陽(yáng)賈湖遺址等。
石磨盤(pán)和石磨棒早在舊石器時(shí)代晚期即以出現(xiàn)，最初是用來(lái)研磨堅(jiān)果之類采集物的工具，農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，又成為谷物脫粒及研磨加工工具。這對(duì)石磨盤(pán)和石磨棒，制作得頗為規(guī)整和精致，磨盤(pán)為長(zhǎng)橢圓形，并附有四足。磨棒為圓柱體形。
（新石器時(shí)代裴李崗文化，石磨盤(pán)、石磨棒，1977年河南新鄭裴李崗出土，河南博物院藏）
然而，也有學(xué)者通過(guò)對(duì)石磨盤(pán)、石磨棒的起源、分布形制、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和使用方法等方面進(jìn)行分析，認(rèn)為它們并不是谷物加工工具，而應(yīng)當(dāng)是古代的揉皮工具。
賈湖骨笛是中國(guó)最早的樂(lè)器實(shí)物，表明在新石器時(shí)代中期的裴李崗文化時(shí)期，人們已經(jīng)開(kāi)始了音樂(lè)方面的早期實(shí)踐并成功制作了樂(lè)器。經(jīng)動(dòng)物學(xué)家鑒定，賈湖骨笛是用鶴類動(dòng)物的尺骨鋸去兩端關(guān)節(jié)鉆孔而成，制笛之前賈湖人曾經(jīng)過(guò)認(rèn)真計(jì)算，笛子制成后還運(yùn)用打小孔的方法調(diào)整個(gè)別孔的音差，制作方法和過(guò)程，與當(dāng)前民族管樂(lè)器的制法很相似。它反映出的音律水平和計(jì)算水平之高，令人驚嘆。它的發(fā)現(xiàn)改寫(xiě)了中國(guó)音樂(lè)史，同時(shí)它是世界上同時(shí)期遺存中最完整而豐富、音樂(lè)性能最好的音樂(lè)實(shí)物，在中國(guó)乃至世界音樂(lè)史上都具有重要的歷史地位。
（新石器時(shí)代裴李崗文化，骨笛，1986年—1987年河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土，河南省文物考古研究院藏）
除了音樂(lè)功能外，賈湖骨笛也具有巫術(shù)性內(nèi)涵。這種“巫術(shù)性”，恐怕與鶴的文化屬性有莫大的聯(lián)系，當(dāng)然這種特性又是人類賦予鶴的。首先，鶴屬于鳥(niǎo)類。在早期宗教與藝術(shù)語(yǔ)境中，鳥(niǎo)的地位非常重要。例如，它是陽(yáng)性生殖力的代表，是太陽(yáng)的象征 ；在薩滿教傳統(tǒng)中，鳥(niǎo)是巫師的輔助性精靈之一。其次，屬于鳥(niǎo)類的鶴自古以來(lái)就被認(rèn)為是極具靈性的，借助鶴的靈性想必更易降神吧！
龜甲響器可能是宗教儀式中的樂(lè)器，和賈湖骨笛一樣，是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的一批樂(lè)器實(shí)物，對(duì)探求為我國(guó)音樂(lè)文明的起源具有重要意義。
（新石器時(shí)代裴李崗文化，龜甲響器，1986年—1987年河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土，河南博物院藏）
除響器功能外，也有學(xué)者認(rèn)為，還可能與巫師和巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)，龜甲應(yīng)是卜卦等巫術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物。而巫師對(duì)龜甲似乎情有獨(dú)鐘，本身說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)對(duì)龜甲賦予了神秘的文化內(nèi)涵。古人相信龜鶴是具有靈性的動(dòng)物， 而用這類靈性動(dòng)物的骨骼制作成器物，顯然別有深意，即利用它們靈性的力量來(lái)滿足人們特殊的需求。
仰韶文化
仰韶文化是中國(guó)新石器時(shí)代晚期最重要的考古學(xué)文化，因最早發(fā)掘于河南澠池仰韶村而得名。仰韶文化持續(xù)時(shí)間為公元前5000年—前3000年，以渭水、汾水、洛水諸黃河支流匯集的中原地區(qū)為中心，北到長(zhǎng)城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。仰韶文化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植粟黍類作物為主，主要家畜品種是豬；在聚落結(jié)構(gòu)、建筑形態(tài)、墓葬形式和墓地布局上表現(xiàn)出區(qū)域差異；同時(shí)在彩陶紋飾和陶器群上又具有高度的統(tǒng)一性和相似性。以彩陶著稱的仰韶文化對(duì)周邊地區(qū)和后續(xù)文化都有強(qiáng)烈的影響。
人類自從學(xué)會(huì)利用火來(lái)烹熟食物之后，就逐漸告別了“茹毛飲血”的生存方式，一步一步走向了文明。在這個(gè)過(guò)程中，灶則是最基本的生活工具?！夺屆め寣m室》云：“灶，造也，創(chuàng)造食物也?！笨梢?jiàn)灶在人類生活中的地位是何等的重要。
（新石器時(shí)代仰韶文化，陶釜、陶灶，2000年—2006年河南靈寶西坡出土，河南省文物考古研究院藏）
灶和釜均陶質(zhì)，本為兩件物品，但在使用上卻融為一體——灶，在下，提供熱量；釜，在上，利用灶中的熱量將食物烹熟。釜與灶結(jié)合，不僅具有體積小，易搬運(yùn)，能遮風(fēng)、使用簡(jiǎn)便，火力集中等優(yōu)點(diǎn)，更體現(xiàn)了先民高超的智慧，是人們對(duì)工具不懈改進(jìn)的一種體現(xiàn)，具有劃時(shí)代的意義。
雙聯(lián)彩陶壺為泥質(zhì)紅陶，整器雙壺并列，兩腹之間有橢圓形口相聯(lián)，侈口，矮頸，鼓腹，平底，兩壺外側(cè)各有一豎耳。器身施紅陶衣，再繪黑彩，腹部滿飾平行線條，平行線條間，一壺繪三條斜行短線，另一壺繪三條豎行短線。
（新石器時(shí)代仰韶文化，雙聯(lián)彩陶壺，1972年河南鄭州大河村出土，河南博物院藏）
雙聯(lián)彩陶壺可能是結(jié)盟時(shí)部落首領(lǐng)共飲的酒器，雙壺并立聯(lián)通或許寓意平等、溝通與友誼。此外，是否也有新人喝交杯酒之意呢？此件器物造型新穎，色彩鮮艷，是仰韶文化大河村類型彩陶中唯一的一件聯(lián)腹壺，堪稱新石器時(shí)代仰韶文化的藝術(shù)精品。
河南龍山文化
河南龍山文化，指約公元前2400年以后的龍山時(shí)代晚期，中原腹地的考古學(xué)文化，也被稱為“王灣三期文化”。包括分布在河南省境內(nèi) 的多處龍山文化遺存。年代為公元前2600～前2000年。以表面飾有繩紋與籃紋的灰色陶器為突出特征。從生產(chǎn)力水平與社會(huì)形態(tài)看，當(dāng)時(shí)處在父系氏族社會(huì)。河南龍山文化城址的發(fā)現(xiàn)，對(duì)探討中國(guó)古代城市起源及文明起源等問(wèn)題有重要的學(xué)術(shù)意義。
平糧臺(tái)古城遺址位于河南省淮陽(yáng)縣，是中國(guó)新石器時(shí)代晚期龍山文化城址，距今已有4600多年的歷史。在平糧臺(tái)南城門(mén)的門(mén)道下，有一條北高南低、上寬下窄的溝渠，溝底鋪一條套接的陶水管道，這些管道由專門(mén)燒制的套管套接而成，每節(jié)長(zhǎng)約35-45厘米，管徑細(xì)端23-26厘米，粗端27-32厘米，細(xì)端朝南，逐節(jié)套裝。或許是考慮到一根管道排水量有限，古人在它上方又并列鋪了兩條，使三條管道呈倒“品”字形排列。
（新石器時(shí)代龍山文化，陶水管，1980年河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)出土，河南博物院藏）
考古人員在管道周圍發(fā)現(xiàn)了大量填土及料礓石塊，上面是厚厚的土層，當(dāng)年應(yīng)作為路面使用。從整個(gè)管道看，北端稍高于南端，宜于向城外排水，古城內(nèi)大概已經(jīng)有了排水系統(tǒng)。
此黑陶器型像是由兩件陶觚上下粘接而成，上大而下小，喇叭口，直腹，下腹外撇，觚形足上部外撇，腹部和足部飾弦紋，質(zhì)地細(xì)膩，表面經(jīng)磨光。制作精美, 為專門(mén)的祭祀、禮儀用具，是貴族階層權(quán)力、身份和等級(jí)的象征。
（新石器時(shí)代龍山文化，磨光黑陶觚形器，1997年河南禹州瓦店出土，河南博物院藏）
這件磨光黑陶觚形器，其器形不見(jiàn)于典型大汶口（山東龍山文化），以及屈家?guī)X（石家河文化）的遺存中，但是磨光黑陶技術(shù)卻是大汶口文化的代表；而折腹器的形態(tài)又反映了屈家?guī)X的傳統(tǒng)，這說(shuō)明瓦店遺址并非常單純的接受外來(lái)文化因素，而是在吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，表明中原地區(qū)到了龍山時(shí)代，文化融合與創(chuàng)新的進(jìn)一步加速，最終形成了更為強(qiáng)大的二里頭夏文化。
古代先民都喜以鳥(niǎo)為圖騰，因?yàn)?，鳥(niǎo)有著人類向往的本領(lǐng)——飛翔，故此，鳥(niǎo)類的這種特征即被神秘化。先民們將鳥(niǎo)視為神靈動(dòng)物，幻想借鳥(niǎo)的神力來(lái)往于天地之間，并與神靈溝通。
（新石器時(shí)代龍山文化，玉鳥(niǎo)，1997年河南禹州瓦店出土，河南省文物考古研究院藏）
禹州瓦店是河南龍山晚期王灣三期文化中代表性的遺址，經(jīng)測(cè)定距今有4300—3700年。它處于夏立國(guó)早期活動(dòng)的中心區(qū)域，遺址內(nèi)涵豐富，不同地區(qū)文化因子在此匯流。這件玉鳥(niǎo)的材質(zhì)為透閃石軟玉，其原料為本地不見(jiàn)，可能交換自外地。其外觀與石家河文化肖家屋脊遺址中所出土的玉鷹(鳥(niǎo))形笄器型一樣。同樣相近的玉鷹(鳥(niǎo))形笄也出現(xiàn)在龍山晚期的陜北神木石峁。北方玉器與南方文化通過(guò)這個(gè)玉鷹(鳥(niǎo))形笄可見(jiàn)其交流之軌跡，給我們提供了有關(guān)中華民族在審美、禮儀和文化生活等方面的多元復(fù)合性信息。
提到甲骨占卜，人們很自然會(huì)想到商代，但是，在我國(guó)的早期文明當(dāng)中，甲骨占卜術(shù)是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化現(xiàn)象，有著更早的來(lái)源與更晚的延續(xù)，在時(shí)間上遠(yuǎn)超出商代的范圍。占卜主要用動(dòng)物肩胛骨，這個(gè)部位既寬且薄，稍加燒灼即爆裂，最宜占卜。禹州瓦店龍山文化文化的卜骨基本不做加工修整，其先鉆后灼，無(wú)刻卜辭，頗帶原始意味，占卜形式還處在初級(jí)階段。
（新石器時(shí)代龍山文化，卜骨，1997年河南禹州瓦店出土，河南省文物考古研究院藏）
禹州瓦店龍山文化使用的肩胛骨主要來(lái)自牛、羊，用于占卜的動(dòng)物可能也是供奉給神的犧牲，成為溝通人神的媒介。卜骨作為占卜用器，是三代文明的重要特質(zhì)，占卜祭祀活動(dòng)的存在充分顯示了禹州瓦店遺址的等級(jí)之高。史書(shū)中記載夏人在今河南豫西地區(qū)活動(dòng)甚多，聯(lián)系到文獻(xiàn)記載的夏之陽(yáng)翟、鈞臺(tái)均在禹州，表明其很可能與禹、啟的陽(yáng)翟城或鈞臺(tái)之享有關(guān)。
注1：文中照片均為作者拍攝。
注2：文中內(nèi)容參考展覽說(shuō)明及相關(guān)資料。
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