中古時(shí)代佛造像極簡(jiǎn)史

中國(guó)佛家造像發(fā)展史可視為一部記錄著文化交融、藝術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)變遷的厚重史冊(cè)。從最初的傳入到各個(gè)歷史階段的發(fā)展和演變，每一步都體現(xiàn)了多樣性和獨(dú)特性。

佛教起源于印度，但是在佛教形成的早期階段，不僅沒有佛像，而且還禁止造佛像。《阿育王傳》卷2記載，弗那槃達(dá)（Pu??avardhana）尼乾陀（耆那教）弟子畫佛陀像令禮拜尼乾陀像，阿育王聞之大怒，于是將所有尼乾陀捕捉，加以屠殺。

早期佛教不雕刻或繪畫釋迦牟尼的面容；佛陀是用符號(hào)來象征的，如法輪象征佛的“說法”、菩提樹則是代表“成道佛”、足跡則象征“游行佛”。

佛足印刻石

3-4世紀(jì) 巴基斯坦國(guó)家博物館藏

佛教在印度時(shí)本來沒有借由偶像或圖影表示釋尊；直至犍陀羅時(shí)期，大乘佛教開始流行，才有佛像的形成。

公元二世紀(jì)古印度貴霜王朝迦膩色伽一世時(shí)期的金幣上鑄刻了佛像，是目前為止所見最早的佛像

漢代是佛教進(jìn)入中國(guó)的初期，那時(shí)候域外已經(jīng)有佛像了，它們也隨之傳入中國(guó)。不過，佛教傳入中國(guó)之初，為了使本土居民更易接收，就很靈活地融入到本土信仰中來。因此早期的佛造像并沒有那么高大上，佛陀的形象甚至出現(xiàn)在陶器的底座兒上。

甚至，佛像還出現(xiàn)在布滿道教神仙的搖錢樹上，與道友一道，共同護(hù)佑逝者。

2020年6月至2021年11月，陜西省考古研究院配合西安咸陽國(guó)際機(jī)場(chǎng)擴(kuò)建工程，在咸陽渭城區(qū)古“洪瀆原”范圍內(nèi)發(fā)掘歷代墓葬3648座。其中成任村3015號(hào)東漢墓出土的兩尊金銅佛像，以其獨(dú)有的文化屬性與學(xué)術(shù)價(jià)值成為該項(xiàng)目中最引人矚目的發(fā)現(xiàn)之一。咸陽成任村東漢家族墓地出土的金銅佛像，具有強(qiáng)烈的健陀羅佛教造像風(fēng)格，以中國(guó)本土工藝鑄造而成，專門用于供奉。如果能排除后世侵?jǐn)_的影響，那么這尊佛像會(huì)是國(guó)內(nèi)乃至世界已知最早單體供奉佛像。只是該墓曾被盜擾，因此佛像具體時(shí)代還有待研究。

陜西最新出土的金銅立像

目前來看，舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏后趙建武四年（公元338年）鎏金銅佛坐像是現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的金銅佛像，但其早年即流失海外，背景信息語焉不詳。

后趙建武四年（公元338年）鎏金銅佛坐像

舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏

此時(shí)已經(jīng)到了南北朝時(shí)期，南北朝可以說是中國(guó)佛家造像發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵階段。在這一時(shí)期，由于政局動(dòng)蕩，社會(huì)各階層都在尋找精神寄托，這讓佛教得以迅速傳播和深入人心。同時(shí)，中外文化的交流也為藝術(shù)創(chuàng)新提供了有力的土壤。這時(shí)期的佛家造像已經(jīng)漸漸具有了中國(guó)特色。

北魏泥塑佛面像

1979年出土于洛陽偃師龍虎灘村北魏永寧寺塔基

洛陽博物館藏

南北朝時(shí)代的佛像多見于石窟和寺廟，其中最著名的當(dāng)屬龍門石窟和云岡石窟。這些石窟不僅作為佛教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是佛家造像藝術(shù)展示的重要平臺(tái)。

北魏龍門石窟賓陽洞主尊

云岡石窟北魏太和七年造像

在造型上，南北朝的佛像開始出現(xiàn)更多的多樣性。除了常見的釋迦牟尼佛像，還有大量的菩薩像和羅漢像。這些造像在人物造型上更加接近現(xiàn)實(shí)，但又不失神性。衣物、裝飾和姿勢(shì)都變得更加復(fù)雜和多樣。

石雕佛像

北魏，368-534年

1957年沁縣南涅水出土，沁縣南涅水石刻藝術(shù)博物館

釋迦坐像

北魏，368-534年

1957年沁縣南涅水出土，沁縣文物館藏

從風(fēng)格上看，南北朝的佛像開始逐漸“中國(guó)化”。即使是從外國(guó)傳入的造像類型和風(fēng)格，也被賦予了鮮明的中國(guó)特色。例如，菩薩像開始穿上華麗的中式服裝，面容也逐漸呈現(xiàn)出更接近東亞人的特點(diǎn)。

石雕菩薩立像

東魏，534-550年

榆社縣出土，山西博物院藏

石雕菩薩頭像

北齊，550-577年

太原市華塔村出土，山西博物院藏

材料和制作技術(shù)也有了明顯的進(jìn)步。由于石材和銅材的廣泛使用，佛像不僅更加堅(jiān)固，而且在細(xì)節(jié)上也更加精致。此外，由于金屬材料的引入，一些佛像還被鑲嵌了寶石和金銀裝飾，以示其神圣和尊貴。南北朝時(shí)期的佛家造像不僅在數(shù)量上有了顯著增加，而且在藝術(shù)性、多樣性和本土化方面也有了重大突破。這一階段的造像藝術(shù)不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的多樣性，還影響了后來幾個(gè)世紀(jì)中國(guó)佛家造像藝術(shù)的發(fā)展方向。

東魏鎏金佛菩薩三尊銅造像

陜西歷史博物館藏

隋唐是中國(guó)佛家造像藝術(shù)達(dá)到頂峰的時(shí)期。這時(shí)候的佛像不僅僅是宗教儀式中的工具，更是高度發(fā)達(dá)的藝術(shù)品。例如，大足石刻的佛像就充分展示了唐代雕刻藝術(shù)的精湛技藝。佛像身體豐滿，動(dòng)作自然，面容莊重，表現(xiàn)出一種超凡脫俗而又充滿力量的美。

龍門石窟的唐代造像

唐代的佛教與當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化、藝術(shù)聯(lián)系最為緊密。在這一時(shí)期，佛家造像不僅是宗教儀式的必需品，更是一種集合了精湛技藝和深刻哲學(xué)思想的高級(jí)藝術(shù)形式。作為中國(guó)歷史上一個(gè)充滿活力和多元性的時(shí)代，唐王朝強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)為藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊的空間。與此同時(shí)，外來文化，特別是佛教文化，也在這一時(shí)代得到了前所未有的重視和推崇。

石雕釋迦坐像

唐，618-907年

1957年文水縣西崖底石佛寺征集，山西博物院藏

石雕貼金彩繪菩薩立像

唐，618-907年

太原市華塔村出土，山西博物院藏

唐代佛像的造型和風(fēng)格多種多樣，不僅在造型上極具創(chuàng)新性，而且在細(xì)節(jié)處理上也達(dá)到了極致。例如，唐代佛像的衣紋流暢而富有節(jié)奏感，這既是技藝上的高超表現(xiàn)，也是對(duì)佛教“法流不息”的象征性解讀。

阿難立像

唐，618-907年

沁縣南涅水村出土，山西博物院藏

在材料方面，唐代佛像主要采用石料、木材和金屬。其中，石刻佛像最為壯觀。唐代佛像不僅僅是藝術(shù)品或宗教用具，其背后更有一種復(fù)雜的神學(xué)和象征系統(tǒng)。每一尊佛像都有其特定的意義和功能，從釋迦牟尼到文殊、普賢，再到密宗的各種本尊，各有各的象征意義和宗教功能。

唐代脅侍菩薩立像

河北省博物館藏

唐代佛造像不僅代表了當(dāng)時(shí)最高水平的工藝技術(shù)，也是中國(guó)歷史和文化多元性、開放性的最佳證明。這一時(shí)代的佛家造像綜合了多種藝術(shù)和文化元素，形成了一種獨(dú)特而深刻的審美和象征體系，其影響不僅限于中國(guó)，還深遠(yuǎn)地影響了整個(gè)東亞地區(qū)，包括日本、韓國(guó)和越南。特別是在日本，許多唐代佛像被認(rèn)為是最高藝術(shù)成就的代表，至今仍被高度珍藏和崇拜。其影響力仍然可見。

龍門看經(jīng)寺洞唐代浮雕

宋朝是中國(guó)歷史上一個(gè)文化繁榮、政治相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代，同時(shí)也是佛家造像藝術(shù)達(dá)到成熟階段的重要時(shí)期。在這一時(shí)代，佛像藝術(shù)不僅在數(shù)量上有所增加，而且在質(zhì)量和風(fēng)格上較之前也有了顯著區(qū)別。

宋木雕金漆彩繪觀音坐像

明尼阿波利斯美術(shù)館藏

宋代的儒家思想、道教和佛教等多種信仰和哲學(xué)觀念在社會(huì)上得到了廣泛的接受和傳播。由于經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的穩(wěn)定，人們對(duì)精神文化生活有了更高的追求，這為佛像藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件?；适液褪看蠓螂A層對(duì)佛教藝術(shù)品，尤其是佛像，有著極高的收藏和欣賞價(jià)值，這進(jìn)一步推動(dòng)了佛像藝術(shù)的發(fā)展。

北宋彩塑菩薩立像

溫州白象塔所出

浙江省博物館藏

相較于前代，宋代佛像更加注重細(xì)膩的表現(xiàn)手法和精致的工藝。在造型上，更多地強(qiáng)調(diào)佛像的人性和情感，使之更加接近現(xiàn)實(shí)生活，更具個(gè)性化。比如，在表現(xiàn)觀音、地藏或者彌勒等佛像時(shí)，更多地使用微笑、輕盈的身姿和富有表情的面部來展現(xiàn)其慈悲和智慧。

宋代彩繪水月觀音木雕像

納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館藏

北宋木雕觀音立像

大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

西夏或金彩繪木雕水月觀音像

辛辛那提美術(shù)館藏

即便是宋代的羅漢，也自帶憨態(tài)可萌的氣質(zhì)。

北宋慶歷八年木雕羅漢像

廣東省博物館藏

佛教造像發(fā)展至宋，還有一些重要的變化。比如，由于當(dāng)時(shí)鑿窟風(fēng)氣衰微，石雕數(shù)目大減，而金銅佛的制作也遠(yuǎn)不如過去普遍，取而代之的則是鐵鑄木雕。宋代（包括同期的遼代）佛像多用木雕和漆器，這些材料不僅易于加工，而且能更好地表現(xiàn)佛像的細(xì)致和立體感。木雕佛像通常用于大型的寺廟和宮殿，而漆器佛像則多用于家庭供奉或者是小型的祭祀場(chǎng)所。

遼彩繪木雕水月觀音菩薩像（柳木胎）

大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

除此之外，宋代還出現(xiàn)了大量與佛教有關(guān)的壁畫和書法作品，這些作品在藝術(shù)形式和內(nèi)容上都與佛像有著密切的聯(lián)系。

慈勝寺菩薩圖

美國(guó)普林斯頓大學(xué)博物館藏

南宋無準(zhǔn)師范墨跡

東京國(guó)立博物館藏

宋代佛像不僅是宗教信仰的載體，也是社會(huì)和文化生活的重要組成部分。在繼承和發(fā)揚(yáng)唐代成就的基礎(chǔ)上，有了更多的創(chuàng)新和突破。宋代的許多佛像，相貌溫和，神情親切，將法相莊嚴(yán)的菩薩帶入生活。他們不再遙不可及，高不可攀，而是散發(fā)人性光輝的溫良與慈善，這世俗化、生活化的傾向，應(yīng)是宋代造像最卓越的成就之一。

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