呂振羽，名典愛(ài)、字行仁、學(xué)名振羽，曾化名柳崗，筆名晨光、正于、曾與。
呂振羽出身世代農(nóng)家，卻懷“工業(yè)救國(guó)”志，1926年，從湖南大學(xué)電機(jī)工程專(zhuān)業(yè)畢業(yè)后，他參加北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。大革命失敗后，赴日本求學(xué)。
1928年歸國(guó)后，呂振羽到北平求職，出任《村治》月刊編輯。
1929年底，參與創(chuàng)辦《新東方》雜志，并先后在中國(guó)大學(xué)和朝陽(yáng)大學(xué)任教，參加“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”。
1936年，呂振羽加入中國(guó)共產(chǎn)黨。
1935年至1937年，受中共北方局委派，呂振羽赴南京與國(guó)民黨進(jìn)行合作抗日談判。
1937年秋，他赴湖南，負(fù)責(zé)湖南省文化界抗敵后援會(huì)、中蘇文化協(xié)會(huì)湖南分會(huì)工作。
1939年，他來(lái)到重慶，在周恩來(lái)領(lǐng)導(dǎo)下，從事抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線、理論宣傳和歷史研究工作。
“皖南事變”后，呂振羽調(diào)任新四軍軍部，參加蘇北反掃蕩斗爭(zhēng)，并在中共華中局黨校任教。
1942年，他到延安，先后任劉少奇政治和學(xué)習(xí)秘書(shū)，并在中央馬列主義研究院任職。
1945年，在抗戰(zhàn)勝利后，受黨委派，呂振羽赴東北工作，曾任中共熱西地委副書(shū)記、冀熱遼救濟(jì)分會(huì)副主任、中共安東省委常委等職。
中華人民共和國(guó)成立后﹐歷任中共中央歷史問(wèn)題研究委員會(huì)委員﹐大連大學(xué)校長(zhǎng)兼黨委書(shū)記﹐東北人民政府文化教育委員會(huì)副主任兼東北人民大學(xué)校長(zhǎng)﹑黨委書(shū)記﹐中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員﹐第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表﹑第三屆全國(guó)政協(xié)委員﹐中央黨校教授及歷史教研室顧問(wèn)、中央軍委顧問(wèn)全國(guó)人民代表大會(huì)民族委員會(huì)委員﹐國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)委員﹐民族歷史指導(dǎo)委員會(huì)委員﹐中國(guó)社會(huì)科學(xué)院顧問(wèn)等。
1980年7月17日，呂振羽在北京逝世。
為了學(xué)術(shù)研究，呂振羽曾收藏了數(shù)萬(wàn)冊(cè)古今書(shū)籍；去世后，這些書(shū)籍由其家屬捐獻(xiàn)給北京大學(xué)和吉林大學(xué)。捐贈(zèng)的這批藏書(shū)中，有線裝書(shū)1 519種，19880冊(cè)；精平裝書(shū)1 973種，5 506冊(cè)；總數(shù)為3432種，25 386冊(cè)。其中，如元大德本《大宗地玄本論》、明萬(wàn)歷套印本《孟子》、明毛氏汲古閣本《陸放翁全集》、康熙武英殿本《淵監(jiān)類(lèi)函》、清稿本《根儒日記》及傅山等人的字畫(huà)及金石拓片、文人學(xué)者手跡、乾隆帝御筆詩(shī)、有稗史、筆記、札記、游記和金石考古、地方志書(shū)等。
另外，為了紀(jì)念呂振羽先生，學(xué)校在長(zhǎng)春和北京兩地分別建立“呂振羽紀(jì)念室”。
第一次國(guó)共合作破裂后，他抵北平，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義，尤精研經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，探索中外各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展之規(guī)律與特點(diǎn)，參加了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)史問(wèn)題論戰(zhàn)。
自1930年冬至1932年初，相繼發(fā)表了《中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)之推測(cè)》、《中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的三條路線》、《中國(guó)革命問(wèn)題研究》等論文。于1932年出版了《中日問(wèn)題批判》與《最近之世界資本主義經(jīng)濟(jì)》兩書(shū)，皆被當(dāng)局列為禁書(shū)。后入中國(guó)大學(xué)任專(zhuān)任教授，主講中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、中國(guó)社會(huì)史、社會(huì)科學(xué)概論、中國(guó)政治思想史，兼任民國(guó)大學(xué)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、朝陽(yáng)大學(xué)的殖民地問(wèn)題等課程，有'紅色教授'之譽(yù)。
1936年 3月，呂振羽加入中國(guó)共產(chǎn)黨。從1934年6月至1937年6月，相繼出版了《史前期中國(guó)社會(huì)研究》、《殷周時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》、《中國(guó)政治思想史》等專(zhuān)著和數(shù)十篇論文。
他根據(jù)考古發(fā)掘材料和古文獻(xiàn)中全部神話傳說(shuō)性記載，系統(tǒng)地論證了殷以前為中國(guó)史的原始公社制階段；提出殷代是奴隸制階段、西周是初期封建制階段的論斷；論定鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì)；此外，還提出了殷代奴隸制社會(huì)的生產(chǎn)工具是青銅器的論斷；探討了中國(guó)社會(huì)資本主義萌芽的問(wèn)題，確認(rèn)它發(fā)生于明末和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前。
'七七'事變后，他在從事抗日活動(dòng)的同時(shí)，總結(jié)了30年代以來(lái)關(guān)于中國(guó)社會(huì)史問(wèn)題的論戰(zhàn)；批評(píng)和論述了存在于當(dāng)時(shí)中國(guó)史研究方面的問(wèn)題。他這批文章后輯集為《中國(guó)社會(huì)史諸問(wèn)題》，1942年出版。
呂振羽所著《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》上冊(cè)，是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的通史著作。1948年，《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》問(wèn)世，這是運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)闡述中國(guó)各民族歷史的重要著作。同年，完成《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》下冊(cè)，連同上冊(cè)一并出版。
中華人民共和國(guó)建立后，歷任大連大學(xué)校長(zhǎng)兼黨委書(shū)記，東北人民政府文化教育委員會(huì)副主任兼東北人民大學(xué)（吉林大學(xué)）校長(zhǎng)兼黨委書(shū)記，中共中央歷史問(wèn)題研究委員會(huì)委員，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員、考古研究所和歷史研究所學(xué)術(shù)委員，第三屆全國(guó)政協(xié)委員，全國(guó)人民代表大會(huì)民族委員會(huì)委員，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)委員，民族歷史指導(dǎo)委員會(huì)委員等。
此外還擔(dān)任中央高級(jí)黨校兼任教授及歷史教研室顧問(wèn)、中央軍委顧問(wèn)、中國(guó)史學(xué)會(huì)理事和一些重要刊物的編委等；陸續(xù)撰寫(xiě)了有關(guān)史學(xué)理論建設(shè)的大量論文，部分輯入《史學(xué)研究論文集》、《史論集》、《呂振羽史論選集》。
1963年，呂振羽蒙不白之冤，失去自由，但堅(jiān)持史學(xué)研究，寫(xiě)下了二十萬(wàn)言的《史學(xué)評(píng)論》和三千首詩(shī)詞（輯為《學(xué)吟集初草》）。'文化大革命'中，他被投入監(jiān)獄達(dá)八年之久，身致重殘。
中共十一屆三中全會(huì)后，他的冤案得到平反，任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院顧問(wèn)。
1980年7月17日，心臟病突發(fā)，在北京逝世。
他生平著述很多﹐主要史學(xué)著作有《史前期中國(guó)社會(huì)研究》﹑《殷周時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》﹑《中國(guó)政治思想史》﹑《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》﹑《中國(guó)社會(huì)史諸問(wèn)題》﹑《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》﹑《史學(xué)研究論文集》﹑《史論集》﹑《呂振羽史論選集》﹑《中國(guó)歷史講稿》等書(shū)行世。
馬克思主義歷史學(xué)成為中國(guó)史學(xué)發(fā)展的主流，經(jīng)歷了從1919—1949整整30年的時(shí)間。從創(chuàng)建的艱難歷程中，可以清楚地看到呂振羽所做的重要貢獻(xiàn)。
最初的10年，是中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)開(kāi)出“草徑”的10年。“五四”運(yùn)動(dòng)后，在“問(wèn)題與主義”的爭(zhēng)論中，李大釗闡釋了唯物史觀的基本原理，指出唯物史觀對(duì)于史學(xué)和人生的重要意義，提出唯物史觀的治史方法，成為呼喚中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的先聲。經(jīng)過(guò)介紹與傳播，唯物史觀在中國(guó)當(dāng)時(shí)的思想文化界受到了從未有過(guò)的重視。
《建設(shè)》雜志刊載胡漢民等人的文章，說(shuō)唯物史觀“這個(gè)學(xué)說(shuō)出，而社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)主義，同時(shí)有絕大的改革，差不多劃出一個(gè)新紀(jì)元。許多人拿來(lái)比達(dá)爾文的進(jìn)化論，確是有同等的價(jià)值”。（《唯物史觀的批評(píng)之批評(píng)》，《建設(shè)》第1卷5號(hào)）古史辨的代表人物顧頡剛認(rèn)為：“研究古代思想及制度時(shí)，則我們不該不取唯物史觀為其基本觀念?！保ā?span data-href="/wiki/%E5%8F%A4%E5%8F%B2%E8%BE%A8/1045851?baike_source=innerlink" data-pos="content">古史辨》第4冊(cè)《顧序》，北京樸社，1933）
時(shí)至20年代末，郭沫若在海外清楚地看到“辯證唯物論的闡發(fā)與高揚(yáng)，使它成為中國(guó)思想界的主流”，自1928年8月至1929年11月，一連寫(xiě)出5篇剖析中國(guó)古代社會(huì)的文章，結(jié)集為《中國(guó)古代社會(huì)研究》出版，在“風(fēng)雨如晦”的年代傳出“雞鳴不已”的信息，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)從此開(kāi)出路徑。
“甲骨四堂”之一的董作賓后來(lái)說(shuō)，《中國(guó)古代社會(huì)研究》將地上的古代文獻(xiàn)資料和地下的甲骨、金文資料“熔冶于一爐”，“創(chuàng)造出一個(gè)唯物史觀的中國(guó)古代文化體系?！保ā吨袊?guó)古代文化的認(rèn)識(shí)》，《大陸雜志》第3卷第12期）郭沫若在最后一篇的最后寫(xiě)下這樣一句話：“草徑已經(jīng)開(kāi)辟在這兒，我希望更偉大的工程師，出來(lái)建筑鐵路?！?/p>
第二個(gè)10年，在已經(jīng)開(kāi)出的草徑上，經(jīng)過(guò)社會(huì)史論戰(zhàn)的推動(dòng)，中國(guó)的馬克思主義歷史學(xué)骨干隊(duì)伍已經(jīng)形成。
最先追隨郭沫若運(yùn)用唯物史觀研究中國(guó)古代社會(huì)，并投身到社會(huì)史論戰(zhàn)中的是呂振羽?！吨袊?guó)古代社會(huì)研究》出版以后在國(guó)內(nèi)引起轟動(dòng)，而郭沫若只身一人在日本，呂振羽清楚地看到“那些喬裝為'歷史家’面目出現(xiàn)的殷代社會(huì)研究者，無(wú)論在材料上，在結(jié)論上，大都不過(guò)從郭著作片斷的抄襲，而又把它加以歪曲，以粉飾其可鄙的固有的成見(jiàn)，且從而去反詰郭氏?！保ā兑笾軙r(shí)代的中國(guó)社會(huì)》10頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1962）因此，打算“對(duì)陶希圣、李季諸人的中國(guó)社會(huì)史的意見(jiàn)附帶作一較詳細(xì)的批判，對(duì)郭沫若先生的著作也提出一些較系統(tǒng)的意見(jiàn)?！薄丁匆笾軙r(shí)代的中國(guó)社會(huì)〉初版序》）
呂振羽艱難地從事著兩個(gè)方面的工作。1934年至1935年，他相繼完成《史前期中國(guó)社會(huì)研究》、《殷周時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》二書(shū)，以歷史唯物論作為“解剖人類(lèi)社會(huì)的唯一武器”和“唯一正確的歷史學(xué)方法論”，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展法則，完全符合辯證法的發(fā)展法則，“中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展，當(dāng)然也不能在這個(gè)共同的法則之外，另有一個(gè)途徑?！?/p>
同時(shí)以考古資料結(jié)合神話傳說(shuō)，第一次將中國(guó)原始社會(huì)由野蠻進(jìn)入開(kāi)化的發(fā)展歷程整理出一個(gè)系統(tǒng)，填補(bǔ)了古史研究中的一大段空白。后來(lái)翦伯贊評(píng)論說(shuō)：“呂振羽對(duì)于中國(guó)先階級(jí)社會(huì)史的研究上，是盡了一個(gè)開(kāi)辟的任務(wù)?！保ā稓v史哲學(xué)教程》修訂四版170頁(yè)，新知書(shū)店，1947）
在中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的具體劃分上，郭沫若以商代為“金石并用時(shí)代”，西周為鐵的出現(xiàn)的時(shí)代，進(jìn)入奴隸制社會(huì)。呂振羽則根據(jù)殷墟出土物及其遺跡的發(fā)現(xiàn)考察，從銅器冶煉術(shù)和冶煉場(chǎng)遺址的普遍存在，青銅器與其它器物出土數(shù)量的比例，以及銅器制造工藝程度等方面進(jìn)行論證，認(rèn)為殷代并非“新石器或金石器時(shí)代”，而“應(yīng)該是青銅器時(shí)代”。
呂振羽最先提出的“殷代奴隸制社會(huì)”說(shuō)和殷代為“青銅器時(shí)代”的觀點(diǎn)，很快便為新史學(xué)陣營(yíng)所接受。不久，郭沫若在《卜辭通纂》中“對(duì)殷代社會(huì)的意見(jiàn)已有不少改變”。到40年代，他在《十批判書(shū)》中不僅完全肯定殷代為奴隸制社會(huì)，而且在《青銅時(shí)代》中認(rèn)為“殷代已經(jīng)是青銅器時(shí)代了”。（《青銅時(shí)代》，《郭沫若全集》歷史編第1卷601頁(yè)）
社會(huì)史論戰(zhàn)從一開(kāi)始就涉及到思想史和哲學(xué)史的研究。李季、葉青、陶希圣等都打著唯物史觀的旗號(hào)寫(xiě)“哲學(xué)史”、“學(xué)術(shù)思想史”、“政治思想史”。特別是陶希圣的《中國(guó)政治思想史》，呂振羽認(rèn)為“沒(méi)有半點(diǎn)'唯物辯證法’的氣味”，便在1937年推出一部《中國(guó)政治思想史》，以馬克思《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》為樣板，對(duì)中國(guó)歷代的哲學(xué)思想、政治思想“找出了一個(gè)粗略系統(tǒng)”，第一次用馬克思主義對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想和政治思想作出系統(tǒng)考察，成為科學(xué)的中國(guó)思想通史的先聲。
此外翦伯贊于30年代初發(fā)表《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)之本質(zhì)及其歷史發(fā)展階段之劃分》的長(zhǎng)文，并于1938年出版《歷史哲學(xué)教程》一書(shū)；侯外廬于1933年寫(xiě)成《社會(huì)史導(dǎo)論》，1934年寫(xiě)成《中國(guó)古代社會(huì)和老子》；范文瀾于1940年發(fā)表《關(guān)于上古歷史階段的商榷》。這些論著開(kāi)辟了以馬克思主義為指導(dǎo)的歷史研究的諸多新領(lǐng)域。
10年的時(shí)間，在郭沫若開(kāi)出的“草徑”上，以呂振羽、翦伯贊、侯外廬、范文瀾為代表的一批信仰馬克思主義的知識(shí)分子，先后自覺(jué)運(yùn)用唯物史觀研究中國(guó)的古代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、思想，力求澄清在社會(huì)史論戰(zhàn)中的理論混亂與資料混沌。其中，呂振羽以其三部論著——《史前期中國(guó)社會(huì)研究》、《殷周時(shí)代的中國(guó)社會(huì)》和《中國(guó)政治思想史》，為中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的發(fā)展鋪下了不可缺少的堅(jiān)實(shí)路石。
第三個(gè)10年，是馬克思主義歷史學(xué)在中國(guó)深入發(fā)展的10年。自30年代末至40年代初，毛澤東發(fā)表一系列有關(guān)學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)、研究歷史與現(xiàn)狀的重要講話。《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)和近百年來(lái)社會(huì)的論述，在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)被認(rèn)為是帶指導(dǎo)性的原則，為此，黨內(nèi)的馬克思主義歷史學(xué)家首先推出的便是一批通史著作。
1941年，呂振羽最先出版《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》上冊(cè)，1948年出版下冊(cè)，下限到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。寫(xiě)法與歷來(lái)的通史“頗多不同”，主要是“把中國(guó)史作為一個(gè)發(fā)展的過(guò)程來(lái)把握”，“注重于歷史的具體性”，“盡可能照顧到各民族的歷史和其相互作用”，“把人民歷史的面貌復(fù)現(xiàn)出來(lái)。”這在我國(guó)是運(yùn)用唯物史觀指導(dǎo)編寫(xiě)中國(guó)通史的最早嘗試，作者提出的編寫(xiě)中國(guó)通史的基本原則，對(duì)推動(dòng)我國(guó)馬克思主義歷史學(xué)起著積極作用。
差不多同時(shí)，范文瀾自1940年8月至1941年年底，在集體編寫(xiě)的基礎(chǔ)上獨(dú)自完成《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》上冊(cè)（五代以前）、中冊(cè)（宋至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)），初步建立起新的中國(guó)通史體系。
《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》和《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》代表了40年代中國(guó)馬克思主義通史的最高水平，并為此后的中國(guó)通史編寫(xiě)奠定了基礎(chǔ)。
當(dāng)然，不應(yīng)忘記的還有翦伯贊的《中國(guó)史綱》第一卷、第二卷；侯外廬的《中國(guó)古典社會(huì)史論》和《中國(guó)思想通史》第一、二、三、五卷；范文瀾在延安中共中央黨校的講座《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》，以及郭沫若的《青銅時(shí)代》和《十批判書(shū)》。
民族問(wèn)題始終是馬克思主義的一個(gè)理論問(wèn)題，自呂振羽步入社會(huì)史論戰(zhàn)以來(lái)，就一直關(guān)注民族問(wèn)題的研究。《史前期中國(guó)社會(huì)研究》中專(zhuān)有《遠(yuǎn)古中國(guó)各族系別的探討》一章，編纂《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》特別強(qiáng)調(diào)的三點(diǎn)中有一點(diǎn)是“盡可能照顧中國(guó)各民族的歷史和其相互作用，極力避免大民族中心主義的觀點(diǎn)滲入”。
民主建國(guó)前夕，民族問(wèn)題更具有現(xiàn)實(shí)意義，呂振羽從兩個(gè)方面感到這個(gè)問(wèn)題的重要性和迫切性：一是中國(guó)的民族問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有系統(tǒng)地研究過(guò)，中國(guó)境內(nèi)究竟有多少民族，他們的起源、歷史過(guò)程以及現(xiàn)狀怎樣，法西斯大民族主義者是完全無(wú)知的；二是“為人家書(shū)本的虛偽與片面材料所蒙蔽，而構(gòu)成一些不切實(shí)際的乃至錯(cuò)誤的論斷”（《〈中國(guó)民族簡(jiǎn)史〉初版序》），于是在戎馬轉(zhuǎn)戰(zhàn)中應(yīng)用馬克思主義關(guān)于民族和社會(huì)形態(tài)理論寫(xiě)成《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》專(zhuān)著，考察和論述了漢、滿、回、藏、維、苗等族的起源、發(fā)展，所經(jīng)歷的歷史階段以及各自的歷史貢獻(xiàn)。
又一個(gè)10年的歷程，到40年代末，呂振羽以其《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》、《中國(guó)社會(huì)史諸問(wèn)題》、《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》，與郭沫若、范文瀾、侯外廬、翦伯贊分別推出的各領(lǐng)風(fēng)騷的一批新著，形成中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)五大家的基本格局，標(biāo)志著在中國(guó)已經(jīng)形成一個(gè)代表著歷史學(xué)發(fā)展方向和擁有未來(lái)的馬克思主義歷史學(xué)群體。
40年代剛剛過(guò)去，便可以看到來(lái)自非馬克思主義歷史學(xué)家的新感受。齊思和在肯定郭沫若、陶希圣對(duì)于中國(guó)社會(huì)史研究的貢獻(xiàn)之后，高度評(píng)價(jià)了呂振羽和范文瀾的成就，認(rèn)為“對(duì)于中國(guó)社會(huì)史研究最努力的是呂振羽先生。呂氏自民國(guó)二十年來(lái)到現(xiàn)在共著成了關(guān)于中國(guó)社會(huì)史六七種著作。他用了唯物辯證法，將中國(guó)社會(huì)史分期來(lái)研究。”“中國(guó)社會(huì)史之唯物辯證法的研究，到了范文瀾先生所編著的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》才由初期的創(chuàng)造而開(kāi)始走進(jìn)了成熟的時(shí)期。”（《近百年來(lái)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展》，《燕京社會(huì)科學(xué)》第2卷第2期）
胡厚宣在回顧1919年至1949年中國(guó)史學(xué)發(fā)展時(shí)認(rèn)為，這30年間的中國(guó)史學(xué)有三股潮流，即所謂“疑古是舊史料的鑒定，考古是新史料的開(kāi)發(fā)，釋古偏重史觀，旨在應(yīng)用馬列主義的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，以說(shuō)明歷史發(fā)展的意義。”他強(qiáng)調(diào)“釋古一系，是歷史學(xué)的真正目的，也是近三十年來(lái)最新最盛而且最重要的一大潮流?！保ā豆攀费芯康氖妨蠁?wèn)題》第1頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1950）這確實(shí)反映了30年間唯物史觀派逐漸成為“最新最盛而且最重要的一大潮流”的實(shí)際！
中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的創(chuàng)建經(jīng)歷了艱難曲折的歷程，呂振羽在這一歷程中形成自己特有的學(xué)術(shù)品格。
呂振羽是在社會(huì)史論戰(zhàn)中登臺(tái)亮相的，他始終關(guān)注各種思想理論問(wèn)題，捕捉那些帶有傾向性的錯(cuò)誤理論進(jìn)行研究，從而形成他歷史研究中具有濃厚理論色彩的獨(dú)特風(fēng)格。
歷史研究與中國(guó)革命重大理論問(wèn)題的探討緊密結(jié)合，研究歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，在呂振羽的論著中體現(xiàn)得非常明顯，因而他的研究領(lǐng)域也非常寬泛，涉及經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、哲學(xué)史、思想文化史、民族史、史學(xué)史、革命史、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史等諸多方面，差不多都有專(zhuān)門(mén)的論著出版。
歷史研究的社會(huì)價(jià)值與歷史研究的學(xué)術(shù)價(jià)值相統(tǒng)一，使呂振羽的論著在體現(xiàn)時(shí)代精神的同時(shí)又富于科學(xué)的品格。呂振羽的論著中所涉及的理論問(wèn)題，都是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代“敵、我、友斗爭(zhēng)反映在歷史科學(xué)戰(zhàn)線上的論爭(zhēng)，其中并包括馬克思列寧主義歷史科學(xué)戰(zhàn)線內(nèi)部的一些不同意見(jiàn)的討論?！保ā吨袊?guó)社會(huì)史諸問(wèn)題》1961年版序）一方面要“和偽馬克思主義流派斗爭(zhēng)”，一方面是“自己陣營(yíng)內(nèi)的'爭(zhēng)鳴’”，因此在理論上理解馬克思主義必須完整、準(zhǔn)確，在史料運(yùn)用上必須謹(jǐn)嚴(yán)、科學(xué)。
考察殷周社會(huì)問(wèn)題時(shí)，呂振羽沒(méi)有套用恩格斯的有關(guān)論述，而是從恩格斯說(shuō)“最初的鐵，其硬度還不及銅的硬度高”一句話中得到“極重要的暗示”，結(jié)合對(duì)殷代青銅器所表現(xiàn)的勞動(dòng)生產(chǎn)率認(rèn)為：“殷代的青銅器所代表的生產(chǎn)力，曾創(chuàng)造出存在于社會(huì)內(nèi)部的不勞而食的階級(jí)……把中國(guó)社會(huì)推進(jìn)到文明時(shí)代。”
在史料的運(yùn)用上，呂振羽《史前期中國(guó)社會(huì)研究》一書(shū)征引的圖書(shū)資料總數(shù)不下110余種，當(dāng)時(shí)所能見(jiàn)到的考古發(fā)掘資料也都盡量搜羅齊全。
最后要說(shuō)的一點(diǎn)是，呂振羽系中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)和有奴派的五大家（郭沫若、范文瀾、翦伯贊、呂振羽、侯外廬）之一，他們?nèi)松缆凡煌?，學(xué)術(shù)風(fēng)格不同，對(duì)于中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的貢獻(xiàn)也不盡相同。郭沫若是時(shí)代的“弄潮兒”，走在時(shí)代大潮前面。范文瀾、侯外廬側(cè)重于中國(guó)馬克思主義歷史科學(xué)體系的建立。呂振羽、翦伯贊結(jié)識(shí)最早，都富于理論風(fēng)格，在歷史科學(xué)馬克思主義理論化方面建樹(shù)頗多，他們的篳路藍(lán)縷之功，在如何發(fā)展中國(guó)的馬克思主義歷史學(xué)問(wèn)題上，至今仍有啟發(fā)意義。
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