客家人常被認(rèn)為小氣和愛計(jì)較，但實(shí)際上客家人早在200年前就已經(jīng)被污名化與邊緣化，經(jīng)常被稱為客匪、強(qiáng)盜，根本不是正統(tǒng)的漢人。并在一些史料里都會(huì)看到有關(guān)客家人很不好的記載，例如，客家人喜歡告人是一個(gè)訟棍。那為什么客家人會(huì)被黑得這么慘呢？
關(guān)于客家人的起源至今尚未有個(gè)定論，但根據(jù)近年的DNA檢測，客家人的主體是北方漢人。并混入了一些少數(shù)民族畬族與侗族的基因，也就是說客家人的原鄉(xiāng)在北方。因?yàn)橹性膭?dòng)亂，歷經(jīng)了五次大遷徙，最后才到南方的。而從宋朝以來，寄居在本地的外地人入籍都會(huì)編入[客籍]，久而久之這些外地人就稱自己為客家人了。
最早客家人從中原南下，擁有相對(duì)先進(jìn)的文明與生產(chǎn)技術(shù)，因此江西的贛南、福建的閩北，那里的山民很快被客家人[反客為主]融入了客家體系。但廣東這邊就不一樣了，廣東的客家人也一樣住在山上，不過由于廣東的山區(qū)大多是低矮的丘陵，不像是江西的井岡山，福建的武夷山那樣高大雄偉，到縣城都要走幾天的路。所以廣東的客家人與本地的原住民接觸多了就有了沖突。廣東原住民叫做廣府土家人，在文化、生產(chǎn)方式上都不輸客家人，所以客家人那一招[反客為主]在這里就沒什么用。兩大民系為了搶奪資源就開始干架械斗。這個(gè)就是歷史上的[土客沖突]。從1854年到1867年間，土客雙方在廣東西部，展開了長達(dá)13年蔓延17個(gè)縣的大亂斗，造成了數(shù)百萬人的傷亡。
[土客沖突]也不止發(fā)生在廣東，客家人是走到哪打到哪。在廣西是跟壯族人打，在江西則是和江右人。由于客家人是從戰(zhàn)亂的中原逃出，一路上打打殺殺不斷的汰弱換強(qiáng)，因此在搶地盤的[土客沖突]里，客家人都被視為山賊土匪。
典型的華夏漢人的生活方式就是務(wù)農(nóng)，雖然客家人也會(huì)種田。但因?yàn)榭图胰瞬粩噙w移，這種生活方式與游牧民族相當(dāng)類似，都有移動(dòng)的特性，因此被視為異族。而漢人有[非我族類，其心必異]的價(jià)值觀，就這樣許多關(guān)于客家人的負(fù)面性格，就伴隨著這些污名而來。
1845年，英屬香港的高級(jí)官員費(fèi)倫就在報(bào)告中指出，客家人是一群流浪者與罪犯。熟悉中國事物的英國作家伯格則說，客家人是被歧視的流浪民族，和吉普賽人很像。1867年在廣東傳教的艾德爾說，客家人會(huì)與本地人爭奪雞毛蒜皮的小利益，以及不放棄任何可以掠奪而致富的機(jī)會(huì)，也會(huì)因?yàn)槔娑沤?。?dāng)然，這些西方學(xué)者對(duì)于客家人的偏見，很有可能是由當(dāng)?shù)厝宿D(zhuǎn)述的。
這里說的流浪，不是你想象的那種具有浪漫性質(zhì)的流浪。流浪在古代中國是非常負(fù)面的，是一種侵略性的生活方式。在中國傳統(tǒng)的社會(huì)里，唯有定居在陸地上，有戶籍會(huì)繳稅的人，才會(huì)被當(dāng)成[人]。像生活在水上的蜑（dàn）民則是被排斥在漢人圈外的低端賤民。
而在日本的浪人與在歐洲被歧視的吉普賽人也都具有流浪性質(zhì)，因?yàn)榱骼说纳钫梅县毟F的形象，而貧窮就容易讓人淪為盜匪。所以客家人流浪、移動(dòng)的特質(zhì)，代表的是貧窮、培養(yǎng)盜賊的溫床。另一方面，也代表著隨時(shí)會(huì)與本地人競爭資源，是經(jīng)濟(jì)上的侵略。因此在19世紀(jì)中國與西方的文獻(xiàn)里，客家人都是頗為負(fù)面的形象，甚至連官府都要畏懼三分，不敢驅(qū)離客家人。官府害怕他們成為盜匪，只能把他們安置在閑地，并免除其稅賦。
然而客家人真的被當(dāng)成盜匪的形象，則是清朝中后期的的土客械斗。由于客家人在中國歷史上一向沒有話語權(quán)，所以在一些文獻(xiàn)里，如《清實(shí)錄》、《清史稿》及方志里客家人都被稱為客匪?！对龀强h志》還另外記載客家人喜歡告人，甚至經(jīng)常出現(xiàn)族內(nèi)互打互告，其實(shí)背后的原因是為了維護(hù)好不容易取得的田產(chǎn)，這就逐漸讓客家人有了訟棍的形象。
客家人的另一個(gè)污名是[蠻夷]，清末不少文獻(xiàn)都有記載，因?yàn)榭图胰肆?xí)俗與其他漢人不同，例如客家婦女不纏足，還要參與農(nóng)務(wù)，而務(wù)農(nóng)在一般漢人生活里是男性的工作，就讓人覺得客家人在虐待婦女。實(shí)際上確實(shí)處在華夏邊緣的少數(shù)民族女性，都是要參與生產(chǎn)的。也因?yàn)檫@樣，客家婦女的大腳，就會(huì)被視為遠(yuǎn)離文明的象征。所以長久以來，面對(duì)[盜匪]與[蠻夷]的兩大污名，客家人會(huì)如何應(yīng)對(duì)呢？
第一招是矢口否認(rèn)，這一招對(duì)19、20世紀(jì)的客家人來說是一個(gè)常用的方式，臺(tái)灣地區(qū)著名的作家鐘肇政提到，小時(shí)候因?yàn)榭图胰说纳矸萁?jīng)常被歧視，便不免有意無意之間想要掩飾自己客家人的身份。而香港的客家人一離開客家莊，也會(huì)避講客家話改講粵語，從而避免歧視。
另一招是模仿與轉(zhuǎn)變，有一些客家人會(huì)模仿一般漢人的習(xí)俗，甚至自愿被同化。如清朝，不少沿海移民渡海去臺(tái)，很多是福建廣東的客家人。但由于臺(tái)灣閩南人口占優(yōu)勢，許多客家人家為了生存而徹底講閩南話?，F(xiàn)在有一部分客家人的后代他們會(huì)自稱自己是閩南人，也不會(huì)講客家話，也不知道自己的祖先是客家人，這些人被當(dāng)?shù)胤Q為[福佬客]。不得不說臺(tái)灣著名的[福佬客]也不少，例如李登輝、蔡英文還有臺(tái)灣的首富頂新魏家都是。
此外，像是孫中山明明是客家人，但姐姐卻被媽媽要求纏足。原因就是不想女兒被當(dāng)成客家人，想藉由纏足避開歧視。
另外，客家人擺脫污名化的另一個(gè)辦法就是宗教。傳統(tǒng)上，地方廟宇的祭祀權(quán)都是被有錢人或士紳所把持，客家人被視為入侵者。所以，經(jīng)常不被允許共享地方的神明，當(dāng)客家人被地方信仰排擠時(shí)，就會(huì)藉由另一個(gè)宗教來擺脫污名。這也能解釋在19世紀(jì)基督教傳入中國南方諸省后，客家族群往往比其他族群友善，更能接觸、包容基督教。但不少客家人信了基督教，反而被貼上[其心必異]的標(biāo)簽。
羅香林
不過，基督教帶來的教育，也培育了一群客家基督精英。例如基督徒學(xué)者羅香林，在1930年代發(fā)表了[客家五次南遷說]，逐漸建立客家才是正統(tǒng)漢人的論述，認(rèn)為客家人本來就是北方的漢族，是為了避禍才南遷。此論點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，直到2000年才被遺傳學(xué)給推翻。不過藉由基督教打造的新身份，確實(shí)達(dá)到了擺脫污名的目的。
最后客家人為了避免歧視，還有一個(gè)大招，那就是[革命]?？图胰嗽跉v史上經(jīng)常參與起義、革命以及反抗外侮等事件，學(xué)者通常歸類于客家人有愛國保族的精神，以及有革命的族群性。19世紀(jì)末的客家人之所以熱衷革命，就是因?yàn)楦锩翘用撐勖罴ち业氖侄?。與客家人希望藉由改變社會(huì)的體制，徹底逃脫污名化有關(guān)。1850年到1864年的太平天國戰(zhàn)爭，造成了7000萬人的傷亡，就是由客家人所領(lǐng)導(dǎo)的，太平天國的領(lǐng)導(dǎo)層與追隨者幾乎都是客家人。
在太平天國覆滅后30年，孫中山成立了第一個(gè)革命組織[興中會(huì)]，是中國國民黨的前身，揭開了反清革命的運(yùn)動(dòng)序幕，與太平天國一樣，推翻滿清的辛亥革命與客家人也有密切的關(guān)系。新中會(huì)剛成立的時(shí)候，有一半以上的成員是客家人，往后的十一次起義，有大量客家人參加的至少五次，海外客家華僑也是出錢出力。
拜許多客家前輩所賜，今天中國內(nèi)陸對(duì)于客家人的污名已經(jīng)消失。但是在臺(tái)灣地區(qū)對(duì)于客家人的偏見仍然存在，常有人酸客家人很小氣，關(guān)于小氣這一點(diǎn)，由于歷史上客家人在長期的遷徙中飽經(jīng)戰(zhàn)火，在嚴(yán)酷的環(huán)境中成長，因此培養(yǎng)出了客家人勤儉、刻苦耐勞還有不服輸?shù)膫€(gè)性。而在鄉(xiāng)民眼中就變成了小氣、愛計(jì)較、喜歡占便宜的負(fù)面印象。
客家人會(huì)被集火攻擊也有幾個(gè)原因，第一個(gè)是客家族群占臺(tái)灣總?cè)丝诘?6%，是第二大族群。因此在嘲諷客家人的時(shí)候。比較不容易觸發(fā)歧視弱勢的敏感神經(jīng)，其次是媒體的推波助瀾。
幾十年前臺(tái)灣流行的談話性節(jié)目，經(jīng)常請(qǐng)一些過氣的客家藝人來談?wù)撟约夯蛘呒胰烁鞣N駭人聽聞的小氣、節(jié)儉事跡。再配合主持人與其他嘉賓的一搭一唱，假裝吃驚實(shí)為嘲諷。過氣的客家藝人成為了商業(yè)媒體的棋子，也傷害了自己族群的形象。
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