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牧野大戰(zhàn)時(shí)的牧邑，即今天河南省衛(wèi)輝市的舊城區(qū)，可以從東漢許慎的《說(shuō)文解字》等一系列史料典籍得到確證。牧野之戰(zhàn)的歷史地位及其主戰(zhàn)場(chǎng)處于衛(wèi)輝地面，更是名揚(yáng)四海。然而，在牧野大戰(zhàn)勝利之初，周武王還曾設(shè)想過(guò)在牧邑建立國(guó)都，只是后來(lái)因故改變主意定在洛陽(yáng)一事，就鮮為人知了。
一、牧野大戰(zhàn)前周武王的牧邑情緣
公元前1046年1月20日的牧野大戰(zhàn)，周軍以牧邑為大本營(yíng)，和以朝歌為大本營(yíng)的商軍對(duì)壘，一方面應(yīng)是出于軍事上的考慮，另一方面，周武王對(duì)于牧邑“剪不斷、理還亂”的情緣也該是輔助的因素。關(guān)于后一因素，至少可由以下三點(diǎn)來(lái)解讀。
首先，我們從《逸周書(shū)?度邑解》里可以看到，武王在臨終前曾經(jīng)對(duì)其弟周公旦說(shuō)過(guò)一段肺腑之言:“維天不享于殷，發(fā)之未生，至于今六十年。(當(dāng)時(shí)的情況是)夷羊在‘牧’，飛鴻過(guò)野。”類似的文字，還見(jiàn)于《史記》、《淮南子》、《說(shuō)苑》等典籍，如《說(shuō)苑?辨物》篇里說(shuō):“商之興也，梼杌次于丕山，其亡也，夷羊在‘牧’?！币难颍T家有注，一說(shuō)乃神羊，一說(shuō)乃神獸，意思相近。至于“六十年”該作何解，武王為什么不明說(shuō)，尚不見(jiàn)有人提及。我們研究以為，當(dāng)指武王的祖父季歷被害之年，內(nèi)中藏有隱情。因?yàn)樵O(shè)若武王向周公交心之年為武王生命的最后一年，即公元前的1043年，參照古今本《竹書(shū)紀(jì)年》，文丁殺季歷為文丁11年，即公元前1102年，中間正是六十個(gè)年頭。另外，衛(wèi)輝史學(xué)前輩梁子新先生曾說(shuō)“今香泉寺之洗心洞，史傳即文丁囚殺季歷之所，手法及其殘忍。史書(shū)上說(shuō)‘季歷之十年，飛龍盈于殷之牧野，此蓋圣人在下位將起之符也’，可能就是文丁囚殺季歷的本因?！边€有，《今本竹書(shū)紀(jì)年》稱武王的長(zhǎng)相為“幷齒‘望羊’”，恐怕也非純屬巧合?？傊?，我們不難設(shè)想，武王姬發(fā)大概從記事起，就把祖父蒙難，先是飛龍又化作神羊的牧邑，深深地印在了腦海里，直到晚年。
其次，是他遇上了牧邑人姜太公，這樣一位良師;娶上了牧邑姑娘邑姜，這樣一位賢妻。良師助他興周、滅商，成就了大事業(yè);賢妻為他養(yǎng)育了成王姬誦、唐叔虞，一個(gè)是嫡傳接班人，一個(gè)是封疆大吏。還有，武王常炫耀說(shuō)他的事業(yè)所以成功，主要是“予有(治)亂之臣十人”?？鬃訉?duì)此解釋說(shuō):十人中“有婦人焉，九人而已?！倍祆涞慕忉尭鞔_，婦人即邑姜，是“九人治外，邑姜治內(nèi)”。我們看，邑姜一人為周方國(guó)撐起了“半邊天”，那周武王對(duì)牧邑人的感情定非一般。
第三，是商、周之間生死存亡的大決戰(zhàn)在即，對(duì)于在鎬京的周軍來(lái)說(shuō)，抵達(dá)殷商的王畿需要千里跋涉，而且還有遠(yuǎn)近不等的諸侯軍需要集結(jié)。哪里才是生死攸關(guān)的立足之所呢?對(duì)此，武王做出了斬釘截鐵的回答:牧邑!正如《逸周書(shū)?武寤解》所說(shuō)的，是“王赫奮烈，八方咸發(fā);高城若地，商庶若化;約期于‘牧’，案用師旅?！倍?，據(jù)《魏書(shū)》和《括地志》可知，當(dāng)時(shí)，武王在牧邑還是筑了城的，因時(shí)間匆忙，至少該是在原有基礎(chǔ)上加強(qiáng)了吧!就武王當(dāng)時(shí)的心境判斷，戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程如何，他并無(wú)十分的把握，所以要修城池，就是做了長(zhǎng)期對(duì)抗的準(zhǔn)備。同時(shí)，據(jù)《史記?周本紀(jì)》等典籍的記述我們還知道，當(dāng)時(shí)武王是用車載著文王木主(俗稱神牌)的，在牧邑設(shè)壇祭父祭天以求保佑滅商建周，事所必然。那壁廂的朝歌城內(nèi)，據(jù)甲骨文可知，紂王也在祭祖祭天，以求滅周衛(wèi)冕。牧邑與朝歌兩軍對(duì)壘，寄托了武王多大的精神、情感祈求啊!
二、滅商后周武王在牧邑的活動(dòng)及建都設(shè)想
讓周武王喜出望外的是因商軍前徒倒戈，牧野大決戰(zhàn)只打了一天，至次日清晨紂王 自焚，紂之二寵妾自縊，百余名小頭目被捉，整個(gè)殷都朝歌已在周軍掌控之中。此后的兩三天里，周武王草草進(jìn)行了一次社祭，以示承接天命得到了土地;做了一些安撫工作，如封比干之墓，散鹿臺(tái)之財(cái)，封武庚之爵，遷九鼎、寶玉之類，便班師了。班師班到哪里?據(jù)史料考察，還是決戰(zhàn)前的大本營(yíng):牧邑!讓我們先看在牧邑舉行的三次大型祭禮。
第一次舉行祭禮是在1月24日，即牧野決戰(zhàn)后第四天的戊辰日?！兑葜軙?shū)?世俘解》說(shuō):“戊辰，王遂柴，循追祀文王。時(shí)日，王立政?！薄抖Y記?大傳》說(shuō):“牧之野，武王之大事也，即事而退，柴于上帝，祈于社，設(shè)奠于牧室?！蓖ㄟ^(guò)兩項(xiàng)史料，我們至少可以看到以下三點(diǎn):一是所謂“牧室”，當(dāng)是戰(zhàn)前牧邑城內(nèi)祭祀文王木主的地方;二是所謂“王立政”，應(yīng)該是指武王向天下頒布周朝已經(jīng)替代商朝的詔書(shū);三是當(dāng)時(shí)商朝王畿周圍的戰(zhàn)事還在延續(xù)，所以祭祀僅僅舉行了一天。而且，從利簋銘文可知，四日后的辛未日，武王還曾到過(guò)管地(今鄭州)。
第二次祭祀活動(dòng)是在牧野決戰(zhàn)后的第11至13天，共進(jìn)行了三天。即1月31日至2月2日(乙亥至丁丑)。祭祀情況記載在著名的天王簋銘文里。祭祀內(nèi)容主要是周武王由姜太公輔佐，在天室祭祀上帝和文王，報(bào)告自己繼承先烈遺志滅商的情況，末了，還把牧邑(即蔑每)封給了太公的后人。天室的位置，當(dāng)在牧邑西北三十里的太行山麓壇山。當(dāng)?shù)貧v代相傳壇山者，乃因武王祭天筑壇而得名，而且，北距傳說(shuō)囚禁季歷之香泉寺洗心洞不過(guò)三四里地。另外，《逸周書(shū)?度邑解》里說(shuō):武王曾于殷郊“升汾之阜，以望商邑”，詠嘆商紂不尊天命而亡。我們以為文中的汾字當(dāng)是汲字之誤。理由有二:一是汾地與殷邑遠(yuǎn)隔千里，難以望之嘆之;二是如《縱橫家書(shū)》、《禮器碑側(cè)》等字書(shū)，“汾、汲”二字幾乎同形。所以，更汾為汲一通百通。
第三次祭祀是在牧野決戰(zhàn)后的一個(gè)半月，即3月8日至12日，《逸周書(shū)?世俘解》說(shuō)是辛亥日至甲辰日，連續(xù)舉辦了五天。儀式隆重空前，比如，武王當(dāng)時(shí)已經(jīng)穿上了只有帝王才穿的袞服，并且，封、列了許多諸侯。又如，祭祀的祖先有太王、(吳)太伯、王季、虞仲、文王、伯邑考等長(zhǎng)長(zhǎng)的一列，祭祀的人牲也有整整一百人。再如，五天的儀式始終伴有歌舞，并且是在大廟里舉行。大廟自然是在牧邑城內(nèi)原有祭祀文王木主的“牧室”基礎(chǔ)上擴(kuò)建。設(shè)若要用一句話來(lái)概括當(dāng)時(shí)盛況的話，可以說(shuō)簡(jiǎn)直就像一個(gè)改朝換代的新帝王，在京都舉辦的開(kāi)國(guó)大典。
關(guān)于周武王確曾有過(guò)在牧邑建都的設(shè)想，《淮南子?汜論訓(xùn)》里有明確記述:“武王克殷，欲筑宮于五行之山。周公云:‘不可!夫五行之山固塞險(xiǎn)阻之地也。使我德能覆之，則天下納其貢職者回也;使我有暴亂之行，則天下伐我難矣?！蔽闹械奈逍猩郊刺猩街欧Q，歷來(lái)無(wú)異議。武王具體要筑宮的地點(diǎn)，我們以為就在壇山一帶。除了前文所考，今香泉寺一帶也多有武王打算建立離宮被太公勸阻的傳說(shuō)。牧邑為王都，壇山為行宮，加之距離朝歌既不算遠(yuǎn)，可以對(duì)殷商文明更好的傳承;又拉開(kāi)了距離，和商紂的腐朽做出了地緣“切割”，本應(yīng)是相得益彰的精妙設(shè)計(jì)。只是頗為遺憾，由于周公、太公的阻諫，后來(lái)武王又到伊、洛一帶親自考察比較，最終還是把國(guó)都定在了洛陽(yáng)。
不過(guò)，牧邑雖然沒(méi)有建成國(guó)都，但仍屬軍事重鎮(zhèn)。我們知道，周初的“國(guó)防軍”共20個(gè)師，“西六師”駐鎬京，“成周六師”駐洛陽(yáng)，“殷八師”的駐地就是牧邑。據(jù)《小‘言速’簋》銘文可知，東夷伙同所謂“三監(jiān)”叛亂時(shí)，著名將領(lǐng)、衛(wèi)康叔之子伯髦父參與平叛，所率部隊(duì)就是牧邑的“殷八師”，而且，勝利后原隊(duì)人馬凱旋又駐扎到了牧邑。從這件事看，如果稱牧邑曾為周初的“第一大 軍 區(qū)”，似乎也不能算錯(cuò)。
周武王曾設(shè)想建都牧邑說(shuō)
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