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有一位粉絲說(shuō)他是因甲骨文才關(guān)注我，抱怨我現(xiàn)在只談時(shí)事，不說(shuō)甲骨文。回復(fù)如下：
甲骨文是文以載道的義理文字，是承載和表達(dá)義理的工具，因此，學(xué)甲骨文又不能拘泥于甲骨文，就象學(xué)易經(jīng)不能拘泥于卦象一樣，應(yīng)該象王弼說(shuō)的“得意忘象”。從對(duì)義理的承載和表達(dá)而言，四書(shū)五經(jīng)和甲骨文是一樣，都是表達(dá)義理的工具。五經(jīng)是什么？是歷史，是過(guò)去的事件。中國(guó)人重歷史，因?yàn)闅v史也是義理的承載者，這就是所謂的“春秋大義”、“微言大義”。《春秋》是五經(jīng)之一，也是中國(guó)最早的歷史記錄，是經(jīng)史合一。時(shí)事、時(shí)政是什么？是剛剛發(fā)生的歷史，一旦發(fā)生已經(jīng)成為歷史。我是以“春秋筆法”的方式去評(píng)論時(shí)事、時(shí)政的，和孔子“作春秋”的模式相同，是用義理的框架和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行褒貶。所以，在義理的層面，甲骨文、五經(jīng)、歷史、時(shí)政四者本質(zhì)相同，都是義理的承載者，研究他們，就是研究義理，都是義理之學(xué)。