王薌齋先生是我國(guó)杰出的武術(shù)家，著名實(shí)戰(zhàn)技擊家，在四十年代創(chuàng)立實(shí)戰(zhàn)拳法——大成拳。
大成拳的創(chuàng)立是我國(guó)武術(shù)史上的重大變革。中國(guó)拳術(shù)貴在心意的鍛煉，從少林寺的絕技——心意把到近代的心意六合拳、形意拳、八卦掌、太極拳等都可說(shuō)明這一點(diǎn)。所謂心意實(shí)質(zhì)上就是精神、意感。但由于中國(guó)武術(shù)門戶觀念的影響，致使這一真諦不能廣泛的傳播于世，為世人所理解掌握。往往各懷己見(jiàn)，只認(rèn)為自己的拳術(shù)好，別的拳術(shù)都不行。殊不知自己所學(xué)的拳術(shù)已于拳道相差甚遠(yuǎn)。大成拳繼承和發(fā)展了中國(guó)拳術(shù)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，第一次全面系統(tǒng)的闡述了拳術(shù)中具體的精神意念訓(xùn)練方法。正如王薌齋在《大成拳論》中所說(shuō)的﹕“今夫本拳之所重者，在精神、在意感，在自然力之修煉?！币源恕梆B(yǎng)成神圓力方，形屈意直，虛實(shí)無(wú)定，練成觸覺(jué)活力之本能?！钡跛G齋這一拳學(xué)思想至今仍未被武術(shù)界人士所完全理解。為把大成拳發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，有必要對(duì)王薌齋的拳學(xué)思想進(jìn)行深入的研究。我認(rèn)為王薌齋的拳學(xué)思想主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面∶
王薌齋
一、拳術(shù)之道不能只專注技擊，而應(yīng)養(yǎng)練并重，是養(yǎng)生與技擊的統(tǒng)一
拳術(shù)的根本是什么？一般人認(rèn)為拳術(shù)的根本任務(wù)是提高人的技擊能力，掌握搏擊的方法。王薌齋認(rèn)為真正的拳術(shù)不能只專注技擊，他在《大成拳論》中說(shuō)拳學(xué)的使命是︰修正人心，抒發(fā)感情，改造生理，發(fā)揮良能，使學(xué)者神明體健，利國(guó)利群，故不專重技擊一端也，若能完成其使命，則謂之拳，否則是異端耳”。這里說(shuō)的很清楚，拳術(shù)首先應(yīng)該符合人體的生理功能，不能違背人體生理的自然規(guī)律，在此基礎(chǔ)上充分挖掘人體的內(nèi)在潛能，改造和提高人體的機(jī)能，從而培養(yǎng)人的技擊能力。一切違背自然，有礙生理衛(wèi)生的拳術(shù)都不是真正的拳術(shù)。
拳術(shù)必重技擊，這是千真萬(wàn)確的，否則就不能稱之為拳術(shù)。問(wèn)題是要看這種拳術(shù)的訓(xùn)練手段是否科學(xué)，是否符合人體的自然規(guī)律，人的自然生理功能就是人的本能，拳術(shù)不能違背人的本能。在中國(guó)武術(shù)史上，最優(yōu)秀的拳術(shù)都是技擊與健身的統(tǒng)一。內(nèi)家拳法太極拳既有極高的技擊性，又有良好的健身性。八卦掌、形意拳等等也是如此，這些拳術(shù)的訓(xùn)練手段把提高人的技擊能力和改造人的生理融為一體。王薌齋把中國(guó)拳學(xué)的這一思想更加突出系統(tǒng)化，使之成為大成拳的理論基礎(chǔ)，提起大成拳，人們往往只注意到它的實(shí)戰(zhàn)技擊性，卻沒(méi)看到其養(yǎng)身的一面。大成拳是以養(yǎng)生求技擊，不僅適合青壯年練，而且也適合年老體弱多病者練。
大成拳之基礎(chǔ)功法——站樁，既利于養(yǎng)生又利于技擊。王老先生最忌練功時(shí)心動(dòng)過(guò)速和橫膈膜發(fā)緊等不良現(xiàn)象，反對(duì)人體生理機(jī)能的戕生運(yùn)動(dòng)，而站樁恰好能做到這一點(diǎn)。站樁可以調(diào)節(jié)呼吸，暢通血液，舒和筋骨，溫養(yǎng)肌肉，疏通經(jīng)絡(luò)，使陰陽(yáng)平衡，促進(jìn)新陳代謝，改善內(nèi)臟器官，達(dá)到養(yǎng)生、祛病、益智之目的。它是一種全身性而非局部性的運(yùn)動(dòng)，是人體力所能及這一范圍內(nèi)進(jìn)行的一種自然修煉，避免了運(yùn)動(dòng)中存在的局部偏廢和劇烈過(guò)度兩個(gè)極端。
從技擊角度看，站樁功可以培養(yǎng)實(shí)戰(zhàn)中的各種力量。實(shí)作中大無(wú)畏的精神氣勢(shì)，動(dòng)作的靈敏，應(yīng)變的迅速，全身的協(xié)調(diào)以及機(jī)智果斷，松靜自然，靜如處女，動(dòng)如猛虎等素質(zhì)都須從站樁中求得。
大成拳的其它一些功法，試力、摩擦步、推手與站樁一樣，要求舒適得力，形不破體，力不出尖，形松意緊，用意不用力進(jìn)而達(dá)到養(yǎng)生、技擊之效果。至于大成拳較猛烈的功夫，試聲、發(fā)力和實(shí)作是在站樁、試力、推手等有一定功夫以后進(jìn)行的，所以也不會(huì)傷害身體。
總之大成拳主張以養(yǎng)生求技擊，養(yǎng)練并重，這是王薌齋拳學(xué)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。
王薌齋
二、破除拳術(shù)舊的門戶觀念
中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流派繁多，每一家拳術(shù)都有其獨(dú)到之處，但由于舊的門戶觀念和舊的師承關(guān)系，使各武術(shù)門派之間不能相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，往往某一拳法只在一小部分人中流傳，隨著時(shí)間的流逝，拳術(shù)的精華多有失傳。王薌齋先生說(shuō)︰“余之學(xué)拳，只知有是非之分，不知有門戶之派別。為使拳術(shù)昌明，愿將平生所得所知，交代后任，更愿社會(huì)群眾，無(wú)不知之，故有來(lái)則教，向視人類如骨肉，從不想有師徒之稱，以期逐漸掃除門派之觀念，則拳道或可光大乎！是所愿也。”
王薌齋不但這樣說(shuō)的，而且還是這樣做的，在他的整個(gè)拳術(shù)生涯中，授徒數(shù)以千計(jì)，其杰出者不乏其人。王薌齋之弟子王選杰、姚宗勛、趙道新、王斌魁等都廣泛授徒，特別是王選杰先生，文武兼?zhèn)?，不但授徒眾多，而且著述豐富，對(duì)大成拳的傳播做出了重大貢獻(xiàn)。
三、拳學(xué)之道妙在本能，有感皆應(yīng)，重自然力之修煉
任何拳術(shù)都應(yīng)重技擊，由此決定了拳術(shù)包含拳與術(shù)二個(gè)方面，“拳”指的是技擊功力，諸如力量、速度、動(dòng)作的靈敏性等。而“術(shù)”指的是技擊的原則和方法，拳是主要的，術(shù)是次要的，拳是術(shù)的基礎(chǔ)，術(shù)是拳的應(yīng)用，術(shù)與拳是相互統(tǒng)一的。大成拳不重形式，不講招法，而強(qiáng)調(diào)技擊功力的培養(yǎng)，王薌齋在《大成拳論》中說(shuō)，“要知拳學(xué)，根本無(wú)法，亦可云無(wú)微不法，一有方法，精神便不一致，力亦不篤，動(dòng)作散漫不果速，一切不能統(tǒng)一，更有背于良能，所謂法者，乃原理原則之法，非枝節(jié)片面之刻板方法而為法”。固定的招法違背人的本能，限制人的力量的發(fā)揮，一般拳術(shù)中的繁瑣套路對(duì)技擊非但無(wú)益反而有害，束縛了人的手腳。
中國(guó)拳術(shù)流派繁多，其根本區(qū)別在于力不同。太極的柔化力與長(zhǎng)拳的冷、彈、硬、脆之力是根本不同的。大成拳的自然力更有其特殊的屬性，它把形意拳的“整勁”，太極拳的“柔化力”、八卦掌的“活勁”和長(zhǎng)拳的“冷、彈、硬、脆之力”融為一體，而與上述的任何一種勁都不同。追求什么樣的力決定了該拳的性質(zhì)，那么大成拳的自然力具有什么樣的屬性呢？王薌齋在《大成拳論》中說(shuō)︰“今夫本拳所重者，在精神、在意感、在自然力之修煉，統(tǒng)而言之，使人體與大氣相結(jié)合，分而言之，以宇宙之原則原理以為體，養(yǎng)成神圓力方，形屈意直，虛實(shí)無(wú)定，練成觸覺(jué)活力之本能。以言其體，則無(wú)力不具，以言其用，則有感即應(yīng)?！边@里從體和用的角度對(duì)自然力進(jìn)行了概括的說(shuō)明，從體的角度看，自然力有金木水火土五行之力，具體應(yīng)用和表現(xiàn)形式則有開(kāi)合力、二爭(zhēng)力、渾圓力、纏綿力、彈力、杠桿力、整體力等。從用的角度看，自然力要求在實(shí)作中以自身本能之觸覺(jué)，自覺(jué)不自覺(jué)地充分發(fā)揮內(nèi)在潛力，達(dá)到“無(wú)論行、住、坐、臥，一觸即能跌人丈外”的目的。
四、以站樁為主要手段，挖掘人體潛能，培養(yǎng)人的自然力
大成拳以站樁、試力、摩擦步、推手、試聲、發(fā)力、實(shí)作等“七妙法門”為訓(xùn)練手段，其中站樁功是大成拳功法訓(xùn)練的核心，在大成拳所有功法中占有百分之七八十的比重。站樁可以造就渾厚的功力，大量的儲(chǔ)備技擊能量，因此站樁功在大成拳中的地位是極其重要的，在中國(guó)所有的拳法中從沒(méi)有象大成拳那樣把站樁強(qiáng)調(diào)得如此重要。
為什么大成拳把站樁看得如此重要呢？王薌齋借助運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的知識(shí)懂得，任何人體的運(yùn)動(dòng)，都是在精神意念支配下，肌肉收縮作用于骨骼的結(jié)果，就是說(shuō)以骨骼為杠桿，關(guān)節(jié)為扭樞，肌肉收縮為動(dòng)力，使人體運(yùn)動(dòng)的基本矛盾，發(fā)力的質(zhì)量，身體的靈活協(xié)調(diào)等都與此有關(guān)。但沒(méi)有經(jīng)過(guò)拳術(shù)訓(xùn)練的人，往往肌肉發(fā)僵，精神意念不能有效地支配肌肉群的合理收縮，用拳經(jīng)上的話說(shuō)是“意與力不合”。而站樁正是解決這一矛盾的最好、最快、最有效的手段。站樁中借用精神假借，意念誘導(dǎo)使全身各部位相互聯(lián)系，從而達(dá)到從精神到肢體，由肢體到外界的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
大成拳站樁功有其獨(dú)特的精神意念訓(xùn)練法，論其全面和系統(tǒng)性是別的拳法所不能相比的，具體說(shuō)，它的意念活動(dòng)有三個(gè)步驟：第一步是盡可能使身體放松，卸去僵滯之力。第二步是加強(qiáng)身體各部位之間的聯(lián)系，以求實(shí)作中的整體發(fā)力。第三是加強(qiáng)身體與外界的聯(lián)系，以培養(yǎng)實(shí)作中各種進(jìn)攻、防御及各種應(yīng)變能力。與此相應(yīng)站樁中的精神方面的鍛煉也有三種方式︰第一是精神集中、心靜氣穩(wěn)，排除雜念。第二是以精神來(lái)指導(dǎo)動(dòng)作，以此加強(qiáng)動(dòng)作中的大無(wú)畏的精神氣勢(shì)，最大程度地發(fā)揮人體內(nèi)在潛能。關(guān)于這一點(diǎn)，王薌齋在《大成拳論》中有詳細(xì)論述，他說(shuō)︰“技擊之站樁，要在身體空靈均整，精神飽滿，神如霧豹，意若靈犀，具有烈馬奔放，神龍嘶噬之勢(shì)……動(dòng)則如怒虎出林搜山欲捕之狀，全身若靈蛇驚變之態(tài)，亦猶似火燒身之急，更有蟄龍橫擺直飛之神氣?！?/p>
以上從四個(gè)方面粗略地介紹了王薌齋的拳學(xué)思想，當(dāng)然，王薌齋的拳學(xué)思想并不止這些，這里所言不過(guò)是他整個(gè)拳學(xué)思想的一小部分，從中可以看到他對(duì)中華武術(shù)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。（趙力）
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