愛因斯坦心目中的上帝
岳靈犀
新竹市凡異出版社，民國80年12月版，《紀念愛因斯坦文集》，第一卷系非學(xué)術(shù)論文，收集愛因斯坦本人的非學(xué)術(shù)著述，以及他人對愛因斯坦的記述與評價。其中我特別感興趣的是他的人生觀、知識論和對上帝的定義（本體論）。
愛因斯坦年輕的時候，在傳統(tǒng)的教育體制下，并沒有突出的表現(xiàn)。事實上他經(jīng)常缺課，如果沒有同學(xué)格羅斯曼借他筆記，他可能無法由蘇黎士工業(yè)大學(xué)畢業(yè)。他如此說：“人們?yōu)榱丝荚?，不論愿意與否，都得把所有這些廢物統(tǒng)統(tǒng)塞進自己的腦袋。這種強假的結(jié)果使我如此畏縮不前，以致我在通過最后的考試以后，有整整一年對科學(xué)問題的任何思考都感到掃興?！碑厴I(yè)之后，他企圖在學(xué)術(shù)圈中找工作，卻很不順利，失業(yè)了兩年，又在格羅斯曼的幫忙下，在瑞士專利局找到一份臨時的差事“三等技術(shù)員”。
格羅斯曼之于愛因斯坦，有如鮑叔牙之于管仲。愛因斯坦說：“他幫助了我…我后來才…進了專利局。這有點像救命之恩，沒有它我大概不致于餓死，但精神會頹唐起來?！备窳_斯曼個人并沒有突出的成就，知道他的人也很少，但他慧眼識英雄的本事，和樂于助人的心，間接的為全人類的科學(xué)發(fā)展，提供了重大的貢獻。
愛因斯坦所以能夠?qū)Ｐ挠诳茖W(xué)理論的研究，和他淡泊名利的性格有絕大的關(guān)系。他說：“當我還是一個相當早熟的少年的時候，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價值的。而且，我不久就發(fā)現(xiàn)了這種追逐的殘酷，這在當年較之今天是更加精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著。”
他不愿服從任何形式的權(quán)威，因此不相信圣經(jīng)所描述的上帝?！?/span>12歲那年…由于讀了通俗的科學(xué)書籍，我很快就相信，《圣經(jīng)》里的故事有許多不可能是真實的。”“我無法想象一個會對自己的創(chuàng)造物加以賞罰的上帝，也無法想象它會有像在我們自己身上所體驗到的那樣一種意志?！薄拔倚叛鏊箤?/span>〔賓〕諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個同人類的命運和行為有牽連的上帝?！彼叛龅纳系?，沒有意志，是各種事物能夠有秩序存在的由來。這和佛教所說的清凈本心（又稱之為涅槃妙心、如來藏、因地真如…等等），其中二個重要的體性有相當?shù)姆希阂?、清凈本心沒有意志，永遠都是如實的顯現(xiàn)；二、現(xiàn)象界的因果關(guān)系“種豆得豆、種瓜得瓜”，是由清凈本心所執(zhí)持的軌則。所不同的是，佛教所說的清凈本心是可以親證的，而愛因斯坦所信仰的上帝，則是一種觀念上的事物，至少他本人無法去驗證是否有這樣的上帝存在。
愛因斯坦對世俗所以為的“我”，可以長存的想法，很不以為然。他說：“我不能也不愿去想象一個人在肉體死亡以后還會繼續(xù)活著；讓那些脆弱的靈魂，由于恐懼或者由于可笑的唯我論，去拿這種思想當寶貝吧！”若干宗教乃至民間信仰，主張靈魂不滅，此一靈魂有知有覺，而能貫通三世因果，但在轉(zhuǎn)世時喝了孟婆湯，所以忘失了前世的種種。這種想法，佛教認為是“我見”，不符合事實真相──將無法長存的東西，虛妄建立為常，是常見外道的一種。
愛氏顯然已超越了世俗我見，其智慧遠勝于世間凡夫。而他所建立的“上帝”理念，使他不同于一般的“斷見”論者。問題是：無法驗證的“上帝”，如何確定其正確可靠？我認為：愛氏這種思想，實質(zhì)上等同佛陀時代的“冥諦”外道，只是所用的名相不同而已。[1]“冥諦”比“我見”高明，但仍然是一種常見。如果他知道：“上帝”有獨立的自體性，而且是可以驗證的；他就是菩薩種性未見道的修行人。
[1]佛經(jīng)所述的那些常見外道，根據(jù)因果報應(yīng)的現(xiàn)象而推想：“一定有一個東西常住不壞，是業(yè)報的主宰”，可是卻一直找不到這個東西，于是就以假設(shè)的方式，說這個東西叫做“冥諦”，主張這個東西是不可驗證的。這類的外道很多，有的不用“冥諦”這二個字，而用“上帝”、“本體”或其他名相來稱呼它。
