建議收藏，每天研讀——風(fēng)水經(jīng)典《葬書(shū)》

中國(guó)地形龍脈走向圖

經(jīng)典需要經(jīng)常讀一讀，聽(tīng)一聽(tīng)，久而久之，其義自見(jiàn)，堅(jiān)持下來(lái)你會(huì)有不一樣的感悟！為了讓整體布局看起來(lái)更舒服，下文經(jīng)過(guò)重新分章、分段、斷句整理，給生僻字注音，閱讀更方便。

葬書(shū) —— 郭璞（晉）

原文：

一、生氣篇

葬者，藏也、乘生氣也。

夫陰陽(yáng)之氣，噫（ai四聲）而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，則為生氣。

二、氣感篇

生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭（yi四聲）。

蓋生者，氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。

故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道也。

經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。

是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，栗（li四聲）芽于室。

三、風(fēng)水篇

氣行乎地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。

丘垅（long三聲）之骨，岡阜（fu四聲）之支，氣之所隨。

經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

四、方法篇

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。

蓋氣之盛，雖流行而其馀者猶有止；雖零散而其深者猶有聚。

經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生。蓋言此也。

經(jīng)曰：淺深得乘（cheng二聲），風(fēng)水自成。

五、生物篇

土者，氣之體，有土斯有氣。

氣者，水之母，有氣斯有水。

故藏于涸燥者，宜深；藏于坦夷者，宜淺。

經(jīng)曰：土形氣行，物因以生。

地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨。

委蛇（yi二聲）東西，或?yàn)槟媳薄?/span>

宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)。

若踞而候也，若攬而有也。

欲進(jìn)而卻，欲止而深。

來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰。

土厚水深，郁草茂林。

貴若千乘，富如萬(wàn)金。

經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。

六、乘氣篇

地貴平夷，土貴有支。

支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。

觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。

經(jīng)曰：地有吉?dú)?，土隨而起。支有止氣，水隨而比。

勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)始終。法葬其中，永吉無(wú)兇。

七、支垅篇

夫重岡疊阜，群垅眾支，當(dāng)擇其特：大則特小，小則特大。

參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也。

夫垅欲峙于地上，支欲伏于地中。

支垅之止，平夷如掌。

故經(jīng)曰：支葬其巔，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如足。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐。

夫人之葬也，蓋亦難矣，支垅之辨，眩目惑心。禍福之差，侯虜有間。

八、造化篇

山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。

故葬者，原其所始，乘其所止，審其所廢，擇其所相，避其所害。

淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。

乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。

天光下臨，地德上載，陰陽(yáng)沖和，五土四備。

是以君子奪神功改天命。

經(jīng)曰：目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類(lèi)而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。

九、萬(wàn)乘篇

上地之山，若伏若連，其原自天。

若水之波，若馬之馳。

其來(lái)若奔，其止若尸。

若懷萬(wàn)寶而燕息。

若具萬(wàn)膳而潔齋。

若橐（tuo二聲）之鼓。

若器之貯（zhu四聲）。

若龍若鸞。

或騰或盤(pán)。

禽伏獸蹲。

若萬(wàn)乘之尊也。

天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢(shì)端明，五害不侵，十一不具，是謂其次。

十、五不葬篇

山之不可葬者五：

氣以生和，而童山不可葬也；

氣因勢(shì)來(lái)，而斷山不可葬也；

氣因土行，而石山不可葬也；

氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也；

氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。

經(jīng)曰：童、斷、石、過(guò)、獨(dú)，生新兇，消已福。

十一、論勢(shì)篇

葬山之法，勢(shì)為難，而形次之，方又次之。

勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者；

勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬；

勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公；

勢(shì)如重屋，茂草喬木，開(kāi)府建國(guó)；

勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅國(guó)亡家；

勢(shì)如戈矛，兵死刑囚；

勢(shì)如流水，生人皆鬼。

十二、論形篇

形如伏扆，有垅中峙，法葬其止，王侯應(yīng)起。

形如燕巢，法葬其凹，胙（zuo四聲）土分茅。

形如側(cè)壘，后岡遠(yuǎn)來(lái)，前應(yīng)曲回，九棘三槐（huai二聲）。

形如覆釜，其巔可富。

形如植冠，永昌且歡。

形如投算，百事皆亂。

形如亂衣，妒女淫妻。

形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)。

形如覆舟，女病男囚。

形如橫幾，子滅孫死。

形如臥劍，誅夷逼僭（jian四聲）。

形如仰刃，兇禍伏逃。

牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉（yuan tuo 皆二聲）鱉龜，以水別之。

牛富鳳貴，螣蛇兇危，形類(lèi)百動(dòng)，葬者非宜，四應(yīng)前按，法同忌之。

十三、勢(shì)與形篇

夫千尺為勢(shì)，百尺為形。

勢(shì)與形順者吉，勢(shì)與形逆者兇。

勢(shì)兇形吉，百福希一。

勢(shì)吉形兇，禍不旋踵。

千尺之勢(shì)，宛委頓息，外無(wú)以聚內(nèi)，氣散于地中。

經(jīng)曰：不蓄（xu四聲）之穴，腐骨之藏也。

十四、敗槨篇

蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。

疊疊中阜（fu四聲），左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。

經(jīng)曰：騰漏之穴，敗?。╣uo三聲）之藏也。

十五、吉藏篇

經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。

千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)來(lái)形止，前親后倚，為吉藏也。

十六、四勢(shì)篇

經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方。

故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。

玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜓，白虎馴俯。

形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。

故虎蹲謂之銜尸，

龍踞謂之嫉主，

玄武不垂者拒尸，

朱雀不舞者騰去。

土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。

以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。

十七、朱雀篇

以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。

朱雀源于生氣，派于未盛，

朝于大旺，澤于將衰，

流于囚謝，以返不絕。

法每一折，儲(chǔ)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。

經(jīng)曰：山來(lái)水回，貴壽而財(cái)。山囚水流，虜王滅侯。

十八、土質(zhì)篇

夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色。

干如穴粟（su四聲），濕如割肉，水泉砂礫，皆為兇宅。

十九、三吉六兇篇

經(jīng)曰：穴有三吉，葬有六兇。

藏神合朔（shuo四聲），神迎鬼避，一吉也。

陰陽(yáng)沖和，五土四備，二吉也。

目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。

陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇。

歲時(shí)之乖為二兇。

力小圖大為三兇。

憑恃福力為四兇。

僭（jian四聲）上逼下為五兇。

變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇。

經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。

二十、總論篇

經(jīng)曰：勢(shì)止形昂，前澗后岡，龍首之藏。

鼻顙（sang三聲）吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死舌傷。

宛而中蓄（xu四聲），謂之龍腹，其臍深曲，必后世昌。

傷其胸肋，朝穴暮哭，是以禍不旋踵。

經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，言應(yīng)速也。

經(jīng)典原文導(dǎo)讀：

“風(fēng)水”一詞最早出自郭璞的《葬書(shū)》。郭璞祖師的偉大之處在于給這門(mén)神秘的學(xué)問(wèn)起了名字，叫風(fēng)水。書(shū)中這樣說(shuō)道：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！?/span>

風(fēng)水中有“三綱”、“五?！钡恼f(shuō)法。

三綱是指：氣脈為富貴貧賤之綱、明堂為砂水美惡之綱、水口為生旺死絕之綱；

五常是指：龍要真、穴要的、砂要秀、水要抱、向要吉。

風(fēng)水的本質(zhì)其實(shí)就是“炁”，是由陰陽(yáng)交合生成的“氣”，叫生氣。炁先天地之生而存在，有化生萬(wàn)物的功能。它是看不見(jiàn)，摸不到的。

雖然看不見(jiàn)，但我們可以通過(guò)智慧感悟到它的存在，這一點(diǎn)奧秘很早就被古人發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用了，所以，看風(fēng)水其實(shí)看的就是氣。

看風(fēng)水其實(shí)是通過(guò)觀察自然界山川河流的變化走勢(shì)去尋找“生氣”，把“生氣”聚集的地方稱之為“風(fēng)水寶地”。

風(fēng)水寶地長(zhǎng)什么樣呢？葬書(shū)是按上等理想，能出大人物的風(fēng)水標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講的，就是要后方來(lái)龍上下起伏，左右屈曲擺動(dòng)有力，勢(shì)如巨浪萬(wàn)馬奔騰，左右有隨從侍衛(wèi)纏護(hù)陪伴，前有迎后有送（想象古代皇帝出行時(shí)的排場(chǎng)陣仗），來(lái)龍過(guò)峽要蜂腰鶴膝，束氣起頂開(kāi)賬個(gè)字中抽，父母山飽滿秀麗落脈緩曲有情，穴場(chǎng)左右兩邊青龍白虎砂手環(huán)抱有情，前有照后有靠，明堂開(kāi)闊平夷如掌，有秀麗的眠弓案作揖朝拜，又有之玄水屈曲有情來(lái)朝和環(huán)抱穴場(chǎng)，去水口有禽星把守，天門(mén)開(kāi)地戶閉，垣局羅城周密，這就是龍止氣蓄，藏風(fēng)聚氣，真龍穴的之風(fēng)水寶地。

風(fēng)水的原理源于“天人合一”的理念。古人認(rèn)為人與天的運(yùn)行規(guī)律是一模一樣的：天有日月，人有二目；天有九星，人有九竅；天有二十八星宿，人有二十八顆牙齒等等很多相似的地方。其實(shí)，人身上也同樣存在著“炁”，這股炁若是陰陽(yáng)不平衡了，人就會(huì)生病。中醫(yī)高明的地方就是，發(fā)現(xiàn)用“望聞問(wèn)切”的方式，通過(guò)觀察表面五官的氣色就可以感知人體內(nèi)部陰陽(yáng)之氣的變化來(lái)確定病灶在哪里。

古人把地球看作是一個(gè)活體，站在氣的角度看，這是非常貼切合理的。你看，自然界中的河流好比人體的血管、土壤好比人體的皮肉，花草植物好比人體的毛發(fā)、山體巖石好比人體的骨骼，如此類(lèi)比，地球就像一個(gè)趴著的巨人，陰陽(yáng)之氣就運(yùn)行于河流血管，土壤皮肉，植被毛發(fā)，巖石骨骼之間，周流不息。在大地上尋龍點(diǎn)穴就好比在人體上找穴位，穴位就是氣息最旺盛的地方。

說(shuō)到這，有風(fēng)水基礎(chǔ)的人也許能悟得到，人體身上有幾處穴位就類(lèi)似于自然界中理想的風(fēng)水穴位，與地理上風(fēng)水寶地的原理是一模一樣的，其中一處穴位就是臉部的人中穴。下面就來(lái)作個(gè)形象的說(shuō)明：

其實(shí)，人中就類(lèi)似于生氣匯集，藏風(fēng)納水的好穴位，怎么理解呢？把額頭比作祖山，鼻子根部叫山根，類(lèi)似來(lái)龍過(guò)峽束氣的地方，鼻子比作父母山，左右兩邊的顴骨比作青龍和白虎砂，鼻頭兩邊的法令紋比作隨龍水，嘴巴比作穴位前的河流湖泊，兩邊嘴角上揚(yáng)表示有金城水彎抱且有情于穴位，兩邊嘴角下垂就是反弓水無(wú)情于穴位，下巴就是案山，起關(guān)攔兜收生氣的作用。如此，祖上的風(fēng)水就都反映在后人的這張臉上了，所以懂行的人通過(guò)觀察你臉上的風(fēng)水，就能知道你祖上的風(fēng)水好不好。這些道理都在葬書(shū)中有，如果讀懂了葬書(shū)你也能做得到。

易經(jīng)有言：“一陰一陽(yáng)之謂道，同聲相應(yīng)，同氣相求”。所以風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，任何東西有其形就必有其氣，不同物體所擁有的元?dú)鈱?duì)人是會(huì)產(chǎn)生作用影響的，稱之為氣感而應(yīng)。現(xiàn)代科學(xué)牛頓定律也證實(shí)了這一點(diǎn)，任何兩個(gè)物體之間是存在作用力的（吸引力和排斥力同時(shí)存在，即陰陽(yáng)同在），這股作用力也是看不到摸不著的，但通過(guò)公式可以算出來(lái)。

葬書(shū)中舉了兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明氣感而應(yīng)的原理。一個(gè)例子是說(shuō)漢朝的時(shí)候，有一天放在皇宮中的銅鐘無(wú)故自鳴了，漢武帝招集大臣詢問(wèn)原因，東方朔站出來(lái)說(shuō)，這是西蜀的銅山崩蹋導(dǎo)致的。沒(méi)過(guò)幾天西蜀果然有人來(lái)報(bào)，說(shuō)銅山崩蹋了。估算一下時(shí)間，正好與皇宮銅鐘自鳴的時(shí)間相同。東方朔解釋說(shuō)，因?yàn)橹谱鬟@口鐘的原材料——銅，是產(chǎn)自于西蜀的銅山，由于兩者的元?dú)庀嗤?，互相發(fā)生了感應(yīng)，所以銅鐘才會(huì)自鳴。

另一個(gè)例子是說(shuō)，古人把栗子收藏在家里，春天來(lái)了，栗樹(shù)發(fā)芽重新長(zhǎng)出葉子時(shí)，藏在家中的栗子也會(huì)跟著發(fā)芽。盡管栗子已經(jīng)離開(kāi)樹(shù)木很久了，但是栗子是栗樹(shù)所生，由于兩者有著同樣的元?dú)?，所以?dāng)栗樹(shù)受到春天自然界中生氣的感應(yīng)時(shí)，栗子也會(huì)同時(shí)受到感應(yīng)而長(zhǎng)出新芽。

這兩個(gè)例子告訴我們一個(gè)道理，就是說(shuō)存在同一元?dú)獾膬蓚€(gè)東西，當(dāng)一個(gè)東西受到感應(yīng)時(shí)，另一個(gè)東西也會(huì)得到感應(yīng)。

同樣的道理，人是由父精母血陰陽(yáng)二氣和合而生，人身上的氣，有一部分會(huì)凝結(jié)成骨，人去世后仍然留存，如果將骨骸埋葬在生氣匯聚的風(fēng)水寶地中，骨骸得到生氣的滋養(yǎng)后，會(huì)由白骨變成金黃色的骨，若是埋葬在沒(méi)有生氣匯聚的地方，白骨就會(huì)變成黑色甚至腐朽消失掉。

所以，當(dāng)骨骸得到了生氣的滋養(yǎng)，父母所生的后人因?yàn)橛型瑯拥脑獨(dú)?，也?huì)得到感應(yīng)。因此，祖墳風(fēng)水福蔭后代的原理是通過(guò)氣的感應(yīng)來(lái)產(chǎn)生作用的。

風(fēng)水分為陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水，相對(duì)而言，陰宅風(fēng)水對(duì)后代人影響較大，陽(yáng)宅風(fēng)水對(duì)當(dāng)代人影響較大，但實(shí)際上兩者是同時(shí)發(fā)生感應(yīng)的，只是感應(yīng)作用的比例不一樣罷了。可見(jiàn)風(fēng)水的作用是不容小覷，不可忽視的。不管你信與不信，風(fēng)水都確確實(shí)實(shí)存在。

想要弄明白風(fēng)水的本質(zhì)，搞懂風(fēng)水是如何感應(yīng)作用于人的，或想在風(fēng)水行業(yè)有所建樹(shù)，《葬書(shū)》是必讀的經(jīng)典。

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