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守 靜 去 欲
知 畏 知 足
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上期有說(shuō)道中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心結(jié)構(gòu)：儒家治世、佛教治心、道教治身。道教文化如今已經(jīng)非常的邊緣化，那么，道之修養(yǎng)之于每個(gè)人是否都是可能的呢？老子也沒(méi)有明說(shuō)修身要術(shù)，但是他畢竟留下了五千言，供后人參悟大道。
守靜 · 無(wú)欲以靜
靜是與躁相對(duì)的，無(wú)欲又是與有欲相對(duì)的。在老子看來(lái)，人生而靜是人的天性，躁是因人感于物而引起的不安定的狀態(tài)。在人生修養(yǎng)的領(lǐng)域中，老子反對(duì)因欲望而引起的躁動(dòng)，主張以無(wú)欲為本的“靜”。
靜的狀態(tài)因無(wú)欲所致，無(wú)欲就意味著返歸素樸本性。躁是因外在的財(cái)色名利的引誘而心動(dòng)，是背離自性的。因此，老子貴靜而戒躁，認(rèn)為：“重為輕根，靜為躁君。”顯然，物性本真之靜才是人生之主宰，而非引起人生躁動(dòng)不安的變幻的外物。
“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。”祛除一切心靈的障蔽，使內(nèi)心保持虛靜澄明的狀態(tài)，才是復(fù)歸本真，得生命之真常，若失其真常，肆意妄為，必然導(dǎo)致“兇”的結(jié)局。在無(wú)常的外部世界中，得自性之真常是人安身立命的根本所在，也是人生修養(yǎng)的最圓滿之境。
去欲 · 見(jiàn)素抱樸，少私寡欲
老子警醒世人要認(rèn)識(shí)到聲色貨利之可畏懼，向著外物的追求是一條無(wú)止境的道路，只有得自性之足才能成就自然無(wú)為之道。因此，對(duì)于欲的去除是至關(guān)重要的一點(diǎn)。
老子之去欲包含兩個(gè)方面，一是感性上的感官欲望，二是理性上的智巧之欲。對(duì)于感官物欲的危害在老子文本中是顯見(jiàn)的，五色、五音、五味戕害自性，文采、利劍、飲食是為道夸，都是非道之物，追求這些皆因人心的貪欲所害，不能成就無(wú)為大道。所以圣人應(yīng)當(dāng)去甚、去奢、去泰。
老子要人棄絕智巧，返回素樸的本性，這也是去欲的一個(gè)重要方面。老子又說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。”為學(xué)增長(zhǎng)知見(jiàn)，此知見(jiàn)并非是對(duì)于大道之知，主要是指為成就世俗的功名利祿而學(xué)習(xí)的謀生之智，如智謀權(quán)術(shù)等等，這些知見(jiàn)的增長(zhǎng)顯然無(wú)益于對(duì)于大道的體認(rèn)。為道日損，損去的正是這些知見(jiàn)造成的逐求外物的欲望。
知畏 · 人之所畏，不可不畏
老子從其生活年代的背景出發(fā)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活給予了這樣的描述：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。”在眾人都沉浸在如太牢之美味的物質(zhì)享受之中時(shí)，老子認(rèn)為聲色貨利都是傷生害道之物，世人應(yīng)當(dāng)知畏，修道之人更加應(yīng)當(dāng)畏懼而遠(yuǎn)離物欲之害。
“人之所畏，不可不畏。”對(duì)于世人追逐物欲的心態(tài)老子給予了警示。對(duì)于世俗之人日益增長(zhǎng)的智巧，老子也提出了警示。在大道流行的環(huán)境下，私用其智是背道而馳的，逆反天道者將會(huì)受到道的懲罰：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”小智巧的運(yùn)用無(wú)益于個(gè)體生命的保全，以無(wú)違于天道立身，才能得安身之根本。老子啟迪人們認(rèn)識(shí)到世俗的知欲之畏，是教人行無(wú)為之道的始端。
知足 · 故知足之足，常足矣
世俗的價(jià)值觀的可能造成的對(duì)于人的自然本性的戕害，老子認(rèn)為要修道守真，近乎于道，就應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變世俗的價(jià)值觀念，從追求外在的世俗利益轉(zhuǎn)向追尋自性之足。“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”在名利面前，世俗之人沒(méi)有一個(gè)不會(huì)醉心于其中，沒(méi)有不趨之若鶩的，人類為了滿足人心對(duì)于外物的欲望，走上了一條沒(méi)有終點(diǎn)的路而不知?dú)w宿，且不問(wèn)這條路的極限在哪里，只需想一想臨界點(diǎn)在哪里，就足以知畏。
所以老子告誡人們：“禍莫大于知不足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”所謂知足，就是要人們?cè)谑浪酌媲?，轉(zhuǎn)變觀念，看到追名逐利可能招致的禍患。自然無(wú)為何以可能，因其自然本性自足。自然本性無(wú)需外在聲、名、貨、利來(lái)文飾，無(wú)為與自然則無(wú)所失，“有為則有所失”得大道之全，因而能守性命之真。
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