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清華簡十一《五紀(jì)》解析（之一）子居《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》第十一輯僅收有一篇長文，即《五紀(jì)》篇，整理者在說明部分言：“《五紀(jì)》凡一百三十簡，簡長約四十五厘米，寬約〇·六厘米，每簡書寫三十五字左右，簡下端有編號，唯簡一四、一五、一一三、一一四闕失，簡二二、二三、二四、二七、三四、三五、三六、一〇一、一〇三、一〇五、一〇六有殘損。全篇內(nèi)容基本完整，存四千四百七十字（重文、合文、順序編號按一字計(jì)），是前所未見的先秦佚籍?！段寮o(jì)》藉托「后」，論述五紀(jì)（日、月、星、辰、歲）與五算相參，建立常法；在此歷算基礎(chǔ)之上，將禮、義、愛、仁、忠五種德行，與星辰歷象、神祇司掌、人事行用等相配，從而構(gòu)建了嚴(yán)整宏大的天人體系。全篇以「五紀(jì)」為中心展開，故據(jù)擬今題。本篇以天象歷算（五紀(jì)、五算）為基礎(chǔ)，論敘天象星辰、天地神祇，而更大篇幅則集中于與之對應(yīng)的人事行用方面。篇中先敘五紀(jì)五算、神祇司掌，后敘以歷算為綱紀(jì)，樹設(shè)邦家、蕃育萬民、敬事鬼神、百官供事、兵戎祭禱，充分展現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)的天人觀念。《五紀(jì)》在篇章結(jié)構(gòu)、內(nèi)容觀念、文句語詞等方面與《尚書》某些篇章有相似之處，可以認(rèn)為具有相同或相近的文獻(xiàn)與思想淵源。該篇始論歷數(shù)，終歸人事，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，層次豐富，對于古代天文歷數(shù)、國家治理等方面的研究具有重要價(jià)值，是先秦思想史、學(xué)術(shù)史的重要文獻(xiàn)?！?a target="_blank" >[1]整理者所說“嚴(yán)整宏大的天人體系”筆者在全文皆未能見，在筆者看來，《五紀(jì)》篇雖然在清華簡中很可能是相當(dāng)長的一篇，但其作者在認(rèn)知和思想深度方面無疑是非常平庸的，全文無非就是在沒有給出任何嚴(yán)格論證的情況下，將幾個(gè)固定的、不固定的數(shù)紀(jì)結(jié)構(gòu)詞匯系統(tǒng)綁定在了一起，這種漫無理據(jù)的聯(lián)想式類比，將天象綁定神鬼再將祭祀泛化為世間禮儀，神道設(shè)教后就把預(yù)設(shè)的倫理觀念偽裝成天下公理的模式，處處都體現(xiàn)出作者的觀念陳舊不堪，思維缺乏嚴(yán)密邏輯。為了神異其事，作者更是拉黃帝伐蚩尤故事來充當(dāng)門面，把編出來的故事當(dāng)成儀式的來源依據(jù)，文章的論證基礎(chǔ)，其思想水平顯然即使放在戰(zhàn)國時(shí)期也沒有什么可稱道的?！段寮o(jì)》這種通過強(qiáng)行綁定建立起來的體系，雖然仍然屬于認(rèn)知體系范疇，但只能說點(diǎn)錯(cuò)了技能樹，文中雖稱“日、月、星、辰、歲，唯天五紀(jì)”，看起來好像“全篇以「五紀(jì)」為中心展開”，但卻沒有記述任何專業(yè)性的天文、歷法、物候知識，甚至值得考慮作者是不是根本沒有真正去觀察過外界客觀環(huán)境，只是在閉門造車式地拼接各種不同來源的信息，例如簡039剛寫完“四惟同號曰天惟，行望四方，上甲有寅?！焙?41就有“四維同號曰行星，有終，日某?！倍春?36、037的內(nèi)容“凡此十神有八之日，上甲以爰辰，凡此群示之日，辰爰日?！眲t“四惟”與“四維”似有所不同，然而全篇再沒有任何地方顯示真的存在這樣的區(qū)別，對此合理的解釋恐怕只能是材料來源不同導(dǎo)致的沖突。再比如簡028、029中“天曰施……亥曰惡”部分，不僅除了前三的天、地、時(shí)外其余內(nèi)容在全篇再沒有相關(guān)論述，而且“丑曰愛”與“申曰愛”的明顯重復(fù)也很難簡單以抄寫訛誤解釋，下面簡47“忠曰行，禮曰相，義曰方，仁曰相，愛曰藏?！奔昂?1“禮曰則，仁曰食，義曰式，愛曰服，四禮以恭，全忠曰福。”的羅列也看不出對全文的論述有什么意義，且又出現(xiàn)了“禮曰相”、“仁曰相”這樣明顯有誤的情況，凡此當(dāng)都說明了《五紀(jì)》是由若干不同來源的材料拼湊而成的，不僅來源冗雜，而且抄綴草率，故筆者不知何以整理者會形容其為“結(jié)構(gòu)嚴(yán)整”。嚴(yán)格地說，《五紀(jì)》篇內(nèi)容較之于《呂氏春秋》中的十二紀(jì)或者《管子》中的《幼官》都頗為不及。類似于《五紀(jì)》這樣的系統(tǒng)構(gòu)筑，隨便什么人每天都可以編出無數(shù)個(gè)來，但無論編出多少，這些系統(tǒng)都自然屬于無用功。因此上，《五紀(jì)》篇的內(nèi)容由于是抄綴多方材料，故或許在戰(zhàn)國時(shí)期可以稱得上“豐富”，能讓現(xiàn)在的人對戰(zhàn)國時(shí)期有更多的了解，但其內(nèi)容恐怕是遠(yuǎn)稱不上“嚴(yán)整”的。筆者認(rèn)為，《五紀(jì)》篇真正值得關(guān)注的特點(diǎn)應(yīng)該是篇中每每出現(xiàn)的同字異體，網(wǎng)友ee曾提到：“《五紀(jì)》用字比較混亂，應(yīng)該是由于底本的原因，常出現(xiàn)一詞用多形表示的情況。”[2]筆者查看原書圖片，用字混亂情況是受底本影響這種可能性確實(shí)存在，但似不宜完全歸因于底本。如簡001至簡071、簡102至簡115用“于”字，而簡075至簡077則書為“?”形，這個(gè)寫法在簡077第十八個(gè)字時(shí)被打斷寫成了“於”，而后在簡077第二十二字又恢復(fù)“?”形一直延續(xù)到簡079，然后簡097又換用“於”字；整理者讀為“設(shè)”的字，簡070之前書為“”，自簡070起書為“”；整理者讀為“規(guī)”的字，簡27之前書為“”，字簡27起書為“矞”；“者”字，簡051、052、081書為“”，簡007、028、122、123則書為“”；“皇”字，簡031、037、115、116書為“”，簡055書為“”，其它各簡書為“”。類似的同字異形情況還可以舉出“唯”、“共”、“事”、“施”、“貞”、“利”、“列”、“算”、“柱”、“豊”、“既”、“良”、“枋”、“桼”、“??”、“躬”、“艮”、“耳”、“圣”、“焉”、“望”、“乘”、“弍”、“型”、“畜”、“四”等等很多字，這些字的字形差異是因?yàn)槎喾N底本的影響這一可能固然會存在，但如“於”、“望”等字一簡之內(nèi)寫法就不同，而且由簡中句子內(nèi)容也不難判定雖然寫法不同但全簡句意未完，因此若有底本也肯定是屬于同一底本，故這種混亂的字形使用情況，蓋一方面說明用于拼湊《五紀(jì)》篇的原始材料來源絕非五、六種那么簡單，另一方面蓋也說明抄者抄寫過程的非嚴(yán)謹(jǐn)性，而此后的審核過程也沒有進(jìn)行細(xì)致的校正，更加之簡41、56、71、107斷句墨點(diǎn)標(biāo)錯(cuò)。這些都反映出雖然《五紀(jì)》篇很長，但恐怕并不被清華簡墓主所特別重視，因此也不屬于“重要文獻(xiàn)”的情況。【寬式釋文（之一）】唯昔方有洪，奮溢于上，灌其有中，戲其有德，以乘亂天紀(jì)。后帝、四干、四輔，乃聳乃懼，稱禳以圖。后帝省己，修歷五紀(jì)，自日始，乃旬簡五紀(jì)。五紀(jì)既敷，五算律度，大參建常。天地、神示、萬兆同德，有昭明明，有洪乃彌，五紀(jì)有常。后曰：日、月、星、辰、歲，唯天五紀(jì)。文后經(jīng)德自此始。文后乃倫歷天紀(jì)，初載于日，曰繇古之紀(jì)，自一始，一亦一，二亦二，三亦三，四亦四，五亦五。天下之?dāng)?shù)算，唯后之律。后曰：一風(fēng)，二雨，三寒，四暑，五大音，天下之時(shí)。一直，二矩，三準(zhǔn)，四稱，五規(guī)，圓正達(dá)常，天下之度。直禮，矩義，準(zhǔn)愛，稱仁，圓忠，天下之正。禮青，義白，愛黑，仁赤，忠黃，天下之章。數(shù)算、時(shí)、度、正、章，唯神之當(dāng)，示之司：章：日、揚(yáng)者、昭昏、大昊、司命、癸中，當(dāng)章，司禮；正：月、膢、宛窮、少昊、司祿、大嚴(yán)，當(dāng)正，司義；度：門、行、明星、顓頊、司盟、司??，當(dāng)度，司愛；時(shí)：大山、大川、高大、大音、大祏、稷匿，當(dāng)時(shí)，司仁；數(shù)算：天、地、大和、大乘、小和、小乘，當(dāng)數(shù)算，司忠。一曰禮，二曰義，三曰愛，四曰仁，五曰忠，唯后之正，民之德。后曰：天下禮以事賤，義以待相如，愛以事嬪妃，仁以共友，忠以事君父母。后曰：禮敬，義恪，愛恭，仁嚴(yán)，忠畏。后曰：禮鬼，義人，愛地，仁時(shí)，忠天。后曰：禮期，義起，愛往，仁來，忠止。后曰：目相禮，口相義，耳相愛，鼻相仁，心相忠。后曰：天下目相禮，禮行直；口相義，義行方；耳相愛，愛行準(zhǔn)；鼻相仁，仁行稱；心相忠，忠行圓裕。后曰：天下圓裕合眾唯忠，忠唯律；稱…………元休是章。后曰：日唯常，而月唯則，星唯型，辰唯經(jīng)，歲唯紀(jì)。敷設(shè)五章，錯(cuò)繡因飾遄起。五算合參，禮義所止。愛忠輔仁，建在父母。矩方團(tuán)圓，行用恭祀。后曰：五規(guī)，四稱，三準(zhǔn)，二矩，一繩。后曰：倫五起繩以為方。禮青愛黑，青黑為章，準(zhǔn)繩成方；義白忠黃，黃白為章，規(guī)矩成方。后曰：雜章文禮唯德，曰禮、義、愛、仁、忠，合德以為方。后曰：參律建神正向，仁為四正：東陸、南陸、西陸、北陸。禮愛成，左：南維、北維，東柱、東柱。義忠成，右：南維、北維，西柱、西柱。成矩。建子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，紀(jì)參，成天之堵。取、若、秉、余、咎、虘、倉、壯、玄、昜、古、涂，十有二成歲。處五：日、月、星、辰、歲。【釋文解析】隹（唯）昔方又（有）港（洪），（奮）洫（溢）于上，雚（權(quán)）亓（其）又（有）中，?（戲）亓（其）又（有）悳（德），以（乘）??（亂）天紀(jì)〔一〕。整理者注〔一〕：“方，方國、方邦。港，讀為「洪」。洫，通「溢」，馬王堆帛書《十六經(jīng)·行守》有「驕洫（溢）好爭」?！笂^溢于上」猶《書·堯典》「湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天」，《漢書·溝洫志》「河水湓溢，灌縣邑三十一」。雚，讀為「權(quán)」，變?！墩f文》：「權(quán)……一曰反常?！?，讀為「戲」，狎弄?；蜃x為曉母歌部之「隳」，壞墮。乘，凌駕，侵犯?！稘h書·禮樂志》「小人乘君子」，顔注：「乘，陵也?！贡酒單囊院榛紴楸尘皵⑹?，也見于清華簡尚待整理發(fā)布的另一篇簡文。此句港（洪）、中為韻，東、冬合韻；悳（德）、紀(jì)為韻，之、職合韻?！?a target="_blank" >[3]其將“方”字解為“方國、方邦”的說法非常奇怪，“方”當(dāng)是副詞，訓(xùn)為始，《廣雅·釋詁一》：“方，始也?！惫省胺接小奔础笆加小??！爸小奔粗性?，故“雚”當(dāng)讀為“灌”?！皯颉庇?xùn)為虐，《尚書·西伯戡黎》：“非先王不相我后人，惟王淫戲用自絕?！薄妒酚洝芬皯颉奔醋鳌芭啊??！俺恕豹q言“騰”，《詩經(jīng)·小雅·十月之交》：“百川沸騰，山冢崒崩?！泵珎鳎骸膀v，乘也?！薄豆茏印ぞ肌罚骸盀槿司?，倍道棄法，而好行私，謂之亂，為人臣者，變故易常，而巧官以諂上，謂之騰。亂至則虐，騰至則北，四者有一至，敗敵人謀之?！惫省俺藖y”即“騰亂”，由這種較罕見的措辭也可以看出《無紀(jì)》與《管子》之間的密切相關(guān)性?！疤旒o(jì)”一詞，先秦文獻(xiàn)未見，傳世文獻(xiàn)始見于《賈誼新書·數(shù)寧》：“明通以足天紀(jì)，又當(dāng)天宜，請陛下為之矣?！毕蛏峡勺匪葜榴R王堆帛書《經(jīng)法·論約》：“日月星辰有數(shù)，天地之紀(jì)殹?！币虼饲迦A簡《五紀(jì)》的成文時(shí)間當(dāng)接近于《經(jīng)法》和《賈誼新書》，故《五紀(jì)》蓋成文于戰(zhàn)國末期。后帝、四倝（幹）、四?（輔），乃（聳）乃愳（懼），偁（稱）【一】纕（攘）以??（圖）〔二〕。整理者注〔二〕：“后帝，見于《詩·閟宮》「皇皇后帝」。倝，讀為「干」，主干?！吨芤住じ韶浴罚骸肛懻?，事之干也?！埂稌じ尢罩儭贰杆泥彙?，《史記·夏本紀(jì)》作「四輔」，《尚書大傳》以疑、承、輔、弼為前后左右「四輔」。四干、四輔，指后帝的左右輔臣。，即「叢」，讀為「聳」?！蹲髠鳌废骞哪辍高叡刹宦枴?，杜注：「聳，懼也?！狗Q，權(quán)衡。稱攘以圖，又見簡一〇二。攘，訓(xùn)為讓卻排除?；蜃x為「讓」，謂讓德謙退，繼而謀事。此句?（輔）、愳（懼）、??（圖）為韻，魚部?！?a target="_blank" 四司，鬼官之長?！睂Ρ扔凇八乃尽?，則《五紀(jì)》的“四干”值得考慮可能即其后文的司命、司祿、司盟、癸中。由《五紀(jì)》后文可見，“四輔”蓋即祝、宗、官長、工師，此處的“四輔”觀念接近于清華簡九《成人》的祝、宗、史、師四輔，而與清華簡十《治政之道》的“四輔”區(qū)別明顯，因此《五紀(jì)》與《治政之道》當(dāng)并非同一作者?！胺Q”當(dāng)訓(xùn)舉，《爾雅·釋言》：“偁，舉也?！薄袄v”當(dāng)讀為“禳”，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“干儛，用兵以禳?！惫弊ⅲ骸办?，祓除之祭名?！薄墩f文·示部》：“禳，磔禳祀，除厲殃也。古者燧人禜子所造。從示襄聲?！?div style="height:15px;">