在西方神話中，酒神狄奧尼索斯是居于奧林匹克山上的神祗。古希臘文明時期，人們祭祀酒神的方式往往是縱情肆意地狂飲爛醉。哲學家尼采根據(jù)這一現(xiàn)象，提出了“酒神精神”，即指自由而慷慨的原始生命力量。
尼采后來推廣了這一精神，認為這是一種努力活出自我本色的灑脫，一種追尋生命自由的力量。尼采在《悲劇的誕生》一書中提出，酒神狄奧尼索斯的世界正是生命的本真，“酒神精神”是在悲劇的現(xiàn)實世界里對自由和自我的挖掘。
在中國個古代文化中，也存在著一些思想與尼采所說的“酒神精神”有著共通之處，例如道家學派的思想。陳炎先生說：“就同酒神崇拜一樣，道家反對禮法對人的約束與控制，主張回到無知、無欲、無我的原始狀態(tài)。”
在道家的思想中，一切政治權力與禮法規(guī)則是對人本性的束縛，而人類更應該遵循“道法自然”、“返璞歸真”，這在一定程度喪契合了“酒神精神”所提倡的自由天性。然而，老子的道家思想仍然主要服務于政治。中國魏晉時期的士子文人們，在思想、精神、氣質(zhì)以及理念上反倒更符合“酒神精神”的生命境界。
尼采提出“酒神精神”主要是因為對現(xiàn)實的不滿和對人生的悲觀態(tài)度，這種悲觀態(tài)度很大程度上是來源于叔本華的生存意志論。叔本華認為，人類有著無邊無際的欲望，而且無法得到滿足，因此生命實質(zhì)上就是痛苦。
因此，尼采相信人的生命都是往復輪回的，每個人的生命都是這個輪回世界中的一小部分，在這個基礎上，尼采提出，現(xiàn)存的人們此生的一切在這個輪回世界中都無比渺小。尼采認為，人生就是不斷輪回重復的悲劇，永無止境。
極其相似的是，魏晉文人們也對此世生命持有悲觀態(tài)度。魏晉時期，是中國歷史上一個充滿著黑暗和動亂的年代。社會上盡是亂臣賊子，統(tǒng)治階層的也全是貪官污吏，戰(zhàn)火彌漫在整個九州大地上，百姓苦不堪言。
在這樣的年代里，文人們覺得現(xiàn)實是自己沒有辦法把握的，未來的希望也是渺茫而不可捉摸的。因此他們與尼采的思想極為相似，即在這個悲劇性的社會中不存在人生意義。
在對人生持有悲觀的態(tài)度下，尼采開始思考：如何才能使這樣的人生有意義、有價值？于是尼采提出了酒神精神，將它視作一種尋找自我的強力意志，一種生命的內(nèi)在力量，一種人可以擁有的旺盛生命力。
尼采認為，人生雖然是痛苦的，但這種苦難不應該作為毫無意義的人生的借口，反而應該交織出生命的精彩。因此尼采并沒有否定自我生命價值，而是為人類設定了一個逆境，一個需要斗爭和挑戰(zhàn)才能突破的逆境，唯有如此生命的價值才得以體現(xiàn)。
同樣，魏晉文人們在悲觀的人生中也在尋找出路，最終他們選擇的“玄學”。“玄學”的核心是“玄心”，這是一種超越自我、積極曠達的心態(tài)?！靶摹笔刮簳x文人們在如此痛苦的世界里“活”了下來。
他們豁達地看待社會，看待世間萬物，看淡享樂與痛苦，也看淡了生死。將生命看作是一種恩賜，文人便開始坦然地面對此生。于是，文人們不再大發(fā)悲傷感慨之詞，而是慷慨地接受這一切，并探索此生的價值。
在找到了面對生命的積極態(tài)度之后，尼采又將人的內(nèi)在修養(yǎng)放在了首位。他認為，追求一切形式的美的前提，便是塑造自身的內(nèi)在美。因為人要發(fā)現(xiàn)美的前提，必須要具有一定的眼光和對美的判斷力，而這必須建立在自身的內(nèi)在美達到了一定高度的基礎上。
當人有了這樣的判斷力之后，才能發(fā)現(xiàn)蘊藏在世間萬事萬物里的美。這說明，尼采對于美丑的標準表現(xiàn)在對事物內(nèi)在精神的判斷上，而非其外在的任何表現(xiàn)形式，這樣的審美觀同樣也適用于對人的判斷上。
而魏晉文人對人的追求和判斷中，與尼采的內(nèi)在審美觀也有相似之處。魏晉文人追求的美是一種“氣韻”，簡而言之，是人內(nèi)在的一種精神品質(zhì)，而非形貌的溢美。這種氣韻可以表現(xiàn)在一個人的談吐言辭中，表現(xiàn)在一個人的舉手投足間。
魏晉文人看重人經(jīng)過后天培養(yǎng)而具有的神韻，這種神韻人內(nèi)在精神的體現(xiàn)，而且具有不同于外貌的持久性。因為外貌經(jīng)不起時間的磨蝕，而氣韻即使在肉體死亡以后也會流傳萬世。
確定了“酒神精神”的生活態(tài)度，內(nèi)在精神的追求目標，尼采便以一種審美化的方式重新定義了生存。尼采向往的是一種藝術家的生活，一種有著完美精神力量，任情感所掌控，肆意地享受詩意人生的生活。這種生活方式是符合尼采的內(nèi)在精神審美觀的，也恰恰是對他所倡導的“酒神精神”最好的詮釋。以這樣的生活方式，整個世界便是人們盡情揮灑生命力的場所。
魏晉文人們同樣也有著如此“風流”的生活方式，“風流”便是他們審美化的生存方式，一種詩意而任性的人生。他們隨心所欲地穿梭在山川和溪流之間，三五成群，吟詩作對，享受著自然萬物帶給人類的一切。可見，魏晉文人們同樣也在追求自己心中的審美目標，在踐行著只由自己定義的審美人生。
“酒神精神”和“魏晉風度”是中西方不同文化之下的產(chǎn)物，但它們同屬于一種生命哲學，并且在呼吁著同樣的聲調(diào)，也同樣具有魅力。這體現(xiàn)出了不同種族的人類在痛苦與悲劇人生當中思想的共通性。這兩種精神同樣也是現(xiàn)代社會所稀缺的精神，在對比它們的思想內(nèi)核的過程中，現(xiàn)代的我們?nèi)匀豢梢缘玫皆S多啟迪。
參考文獻
臧要科, & 樊明光. (2003). 魏晉風度與酒神精神. 華北水利水電大學學報（社會科學版）(4).
韋軍[1]. (2008). 悲劇性的存在與詩意情懷——魏晉風度及呈現(xiàn)的“酒神精神”內(nèi)涵初探. 柳州師專學報, 23(2), 31-34.
夏斯翔. (2013). 試論“魏晉風度”與尼采“酒神精神”的共鳴. 蘇州教育學院學報, 30(02), 54-56.
彭文婕, & 彭庭松. (2017). 論阮籍酒神精神的文化意蘊. 佳木斯大學社會科學學報(06), 94-97.
王文成. (2012). 論魏晉酒風影響下的酒詩意蘊. (Doctoral dissertation, 江西師范大學).
