你從未在意的，才是真正決定你思想和行為的
如果要用一句話簡(jiǎn)單表達(dá)；即通過(guò)我們?nèi)祟?lèi)自身理性邏輯去創(chuàng)建的一個(gè)精密邏輯系統(tǒng)，以此去無(wú)限接近那個(gè)客觀世界本真的一門(mén)學(xué)問(wèn)，這就稱(chēng)為哲學(xué).
而唯有古希臘的泰勒斯將世界的本原歸結(jié)到實(shí)物（水）上面，由此后世的人不斷在這個(gè)實(shí)物通道中探索和追問(wèn)，并且能夠與現(xiàn)實(shí)獲得的信息量相互驗(yàn)證，由此開(kāi)啟哲學(xué)的大門(mén).
接下來(lái)我們看看歷代西方大哲對(duì)哲學(xué)是如何敘述的
1、赫拉克利特說(shuō)：“聽(tīng)過(guò)許多人談話，這些人中沒(méi)有一個(gè)人意識(shí)到所有的人都離智慧很遠(yuǎn)”
也就是說(shuō)我們?nèi)粘９ぷ魃钪懈緵](méi)有調(diào)動(dòng)智慧的深層，我們其實(shí)都離哲學(xué)家所說(shuō)的智慧非常遠(yuǎn)，大多數(shù)人無(wú)非是在重復(fù)粘貼別人的基于當(dāng)時(shí)境況滿足自身生存所積累的經(jīng)驗(yàn)，而需要智能儲(chǔ)備調(diào)動(dòng)、非常規(guī)的、特殊調(diào)動(dòng)的這個(gè)東西才是狹義哲學(xué)的基本狀態(tài).
2、亞里士多德講：“古今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)萬(wàn)物的驚異”
這句話看似平常，但是多少人看見(jiàn)這個(gè)世界普遍的存在物會(huì)產(chǎn)生驚異的興奮感？就好比大多數(shù)人看到天上太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)絕不會(huì)去想，究竟是地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)還是太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)，而覺(jué)得是地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的這個(gè)理論全是以往前人的理論的直接接收罷了，更多時(shí)候是根本不會(huì)去在意這些事情，只會(huì)基于當(dāng)時(shí)自身的生存繁衍情況做處理對(duì)應(yīng)的事情.
只有幾歲的小孩子，他們看到任何事物才會(huì)驚異，才會(huì)覺(jué)得奇怪，會(huì)不斷提出問(wèn)題，問(wèn)太陽(yáng)為什么會(huì)發(fā)光？月亮的形狀為什么會(huì)經(jīng)常發(fā)生變化？花草樹(shù)木為什么隨著時(shí)間的變化呈周期性的變化？這是人類(lèi)這個(gè)可塑體剛處于幼稚階段的表現(xiàn)，而一旦成人，就會(huì)覺(jué)得萬(wàn)物是當(dāng)然的或者已經(jīng)麻木性習(xí)慣，便不再有疑問(wèn).
而亞里士多德卻講，對(duì)自然萬(wàn)物始終保持驚異和追問(wèn)才是哲學(xué)的起點(diǎn)，換句話說(shuō)，對(duì)于一般成人，沒(méi)有驚異感，不再追問(wèn)，這是思維封閉，相當(dāng)于徹底喪失哲學(xué)頭腦，而這恰恰是我們一切正常人的成熟狀態(tài)，即一如既往的在原有固化的思維體系下思考任何問(wèn)題.
3、康德說(shuō)：“哲學(xué)家的事業(yè)正是追究所謂自明的東西”.
就是哲學(xué)家總是追問(wèn)那些不問(wèn)而自明的東西，就是直觀感覺(jué)不構(gòu)成問(wèn)題的問(wèn)題，這是哲學(xué)要追問(wèn)的東西，盡管經(jīng)常在用這些詞.
但是你能說(shuō)清什么是物？什么是存在？什么是精神？
盡管每天都在運(yùn)用知識(shí)，但是知識(shí)是什么？你能回答？也就是一旦將某個(gè)自以為覺(jué)得很明白很了解的字或詞深度追問(wèn)，任何自明的詞都會(huì)陷入無(wú)盡的空洞之中，而這恰恰就是哲學(xué)所做的事情.
4、叔本華講，對(duì)一個(gè)人而言，假如他看見(jiàn)的眾人和萬(wàn)物，都不曾時(shí)時(shí)看上去僅僅是幻象或者幻影的話，他就不會(huì)是一個(gè)擁有哲學(xué)才能的人.
什么意思？
也就是說(shuō)，如果你看待外物，你將其視之為真實(shí)、真理，你認(rèn)為眼見(jiàn)為實(shí)，那么你的所有見(jiàn)識(shí)、知識(shí)都只是停留在動(dòng)物般的識(shí)辨反應(yīng)之中，也就是說(shuō)你僅僅只是建立了ABCD不同物像的鑒別之中，卻沒(méi)有進(jìn)入深度思索之中.
因此你記住，如果你看見(jiàn)的萬(wàn)物，不是幻想或幻影的話，那么你就離哲學(xué)很遠(yuǎn)，西方哲學(xué)的起點(diǎn)就是說(shuō)我們看到的世界全是幻象、全是假象，因?yàn)槟闼吹降氖篱g萬(wàn)物都會(huì)發(fā)生變化，而哲學(xué)就是探討背后那個(gè)永不變化的東西
這是探討哲學(xué)的一個(gè)基本起點(diǎn).
5、羅素說(shuō)：“究竟有沒(méi)有智慧這樣一種東西，還是仿佛是智慧的東西，僅僅是極精練的愚蠢呢？”
什么意思？
我們所有人都認(rèn)為自己很有智慧，而且每分每秒都在運(yùn)用智慧，可究竟什么是智慧？智慧為什么會(huì)發(fā)生？
（就好比你覺(jué)得受精卵有沒(méi)有智慧？如果沒(méi)有，那為什么長(zhǎng)成人型了就有，如果有，你又怎么去證明？）
怎樣運(yùn)用才叫智慧？智慧運(yùn)用的結(jié)果是什么？
這些問(wèn)題，我們從來(lái)都不曾探討過(guò)、思索過(guò)，可哲學(xué)家一開(kāi)端就不相信眼睛、接著不信智慧，他們要對(duì)智慧本身加以琢磨，這是哲學(xué)的入門(mén)級(jí)問(wèn)題.
6、赫胥黎說(shuō)一句話，不可知論是唯一可靠的哲學(xué).
這與我們中國(guó)所秉持的眼見(jiàn)為實(shí)的觀念完全相反，也就是說(shuō)西方人創(chuàng)立了現(xiàn)代這個(gè)科學(xué)大廈，卻說(shuō)世界是不可知的
這表達(dá)著對(duì)一切確定的知識(shí)和結(jié)論永遠(yuǎn)持懷疑態(tài)度
我們所謂的任何真理和真知都是基于當(dāng)時(shí)信息量下的一個(gè)最頂點(diǎn)的武斷，然而真理究竟是什么？
那是決然找不到的.
那么通過(guò)上面的敘述，想必你對(duì)哲學(xué)有了一個(gè)基本的認(rèn)知，那么哲學(xué)是不是就是在探討真理呢？
“要知道我們?nèi)祟?lèi)的所有知識(shí)都不是客觀世界的直接反映，我們所有的知識(shí)都是主觀感知模型或者主觀邏輯模型”
所謂的宇宙觀、世界觀，你都一定要理解它絕不是宇宙和世界的本真反映，它實(shí)質(zhì)上只不過(guò)是一個(gè)人為創(chuàng)造的邏輯觀，或者說(shuō)是一個(gè)主觀邏輯模型體系.
---這是哲學(xué)探究最終達(dá)成的知識(shí)論效果.
就好比，在天圓地方說(shuō)宇宙觀的時(shí)代，人類(lèi)全部相信天就像一只碗扣在平坦的大地上，而到了地心說(shuō)宇宙觀的時(shí)代，開(kāi)始相信地球是圓的，其他星球都是圍繞地球轉(zhuǎn)；而到了日心說(shuō)宇宙觀的時(shí)代，就相信地球是圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)...
人類(lèi)的認(rèn)知總是在根據(jù)自身獲得的信息量來(lái)對(duì)外界產(chǎn)生主觀的認(rèn)知，由此推論其他任何學(xué)科可以知道，所有任何對(duì)外物的認(rèn)知都不是客觀世界的本真，我們認(rèn)知到的任何一切都僅僅是我們主觀邏輯的產(chǎn)物.
而哲學(xué)就是在追究那個(gè)終極的奇點(diǎn).
就好比蓋天說(shuō)、地心說(shuō)、日心說(shuō)等等，哲學(xué)就是人類(lèi)根據(jù)主觀邏輯創(chuàng)造一個(gè)邏輯模型去與所觀察的世界媾和，不斷去接近那個(gè)所謂真實(shí)的存在，而實(shí)際上做的任何努力其實(shí)都無(wú)非是信息量的增加而對(duì)應(yīng)的改變，而且越來(lái)越飄搖.
只有理解了這一點(diǎn)你才能理解人類(lèi)文明不是鋪墊在客觀世界之中的，而是鋪墊在思想家的思想通道之中的.
“我們的一切感知、一切思想、一切知識(shí)、一切學(xué)說(shuō)都不是客觀世界的真實(shí)反映，而僅僅是不同的思維邏輯模型”
西方哲學(xué)從一個(gè)邏輯游戲開(kāi)端逐步導(dǎo)出人類(lèi)思維模型的精致化分解，然后把這個(gè)思維模型不斷雕琢，在這個(gè)抽象化的純思維模型中，跟務(wù)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥翆?shí)用沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，只是在這個(gè)純思維模型中不斷輸入更大信息量，從而進(jìn)行精密邏輯整頓.
這個(gè)過(guò)程構(gòu)成人類(lèi)思想能力的潛質(zhì)調(diào)動(dòng).
這個(gè)潛質(zhì)調(diào)動(dòng)一方面表達(dá)為哲學(xué)思維脈絡(luò)和邏輯學(xué)的研究，一方面表達(dá)為對(duì)象和對(duì)象后面東西的追究以及精密邏輯模型的建構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)哲科思維在科學(xué)時(shí)代的分科化展現(xiàn)，由此形成哲科思維體系.
哲學(xué)所調(diào)動(dòng)和締造的學(xué)問(wèn)都是眼睛看不見(jiàn)的！
“由此締造的這個(gè)知識(shí)體系叫哲科思境下達(dá)成的邏輯游戲之產(chǎn)物，構(gòu)成我們今天全部的知識(shí)體系，哲學(xué)就是從這個(gè)起點(diǎn)開(kāi)始，孕育整個(gè)近現(xiàn)代人類(lèi)知識(shí)和思想系統(tǒng)”
除了個(gè)別經(jīng)驗(yàn)論者，西方主流體系是不可能講實(shí)踐出真知，這句話只有中國(guó)人才講，因?yàn)閷?shí)踐根本無(wú)法構(gòu)成我們的知識(shí)系統(tǒng)，我們的知識(shí)系統(tǒng)是在智能儲(chǔ)備，純邏輯游戲的玩弄體系中建構(gòu)的.
所以哲學(xué)通俗來(lái)說(shuō)，就是古希臘一群大號(hào)兒童所玩弄的邏輯游戲叫哲學(xué).
西方哲學(xué)可以用兩句話來(lái)總結(jié)
第一句話，它是智慧游戲與邏輯通道，它始于游戲，終于通道，界于科學(xué)
所謂通道，就是開(kāi)辟精密邏輯的路徑，拓展理性思維的前途.
第二句話，它是理性運(yùn)動(dòng)的邏輯基礎(chǔ)，所謂理性運(yùn)動(dòng)就是純邏輯推理，它是整個(gè)邏輯運(yùn)動(dòng)的邏輯基礎(chǔ).
它的純邏輯游戲就相當(dāng)于電腦中你看不見(jiàn)也調(diào)動(dòng)不著的那個(gè)基礎(chǔ)操作系統(tǒng)。有了這個(gè)操作系統(tǒng)，應(yīng)用軟件才可以不斷在上面接續(xù)和生發(fā)
試想如果你電腦里沒(méi)有操作系統(tǒng)，你的電腦會(huì)成什么樣子？你的應(yīng)用軟件會(huì)像什么？
這就是理性運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ).
哲學(xué)看似無(wú)用，但確是思想的底層鋪墊，一個(gè)人的行為、一個(gè)人的思想是受自己底層邏輯的規(guī)定，這決定著展現(xiàn)在你表象中的世界圖景，而你的世界圖景、世界模型都是你的思維模型的產(chǎn)物，你的行為語(yǔ)言方式都在你的思維模型上運(yùn)行.
如果你不曾想過(guò)這個(gè)底層的思維模型，或者對(duì)這方進(jìn)行訓(xùn)練，你的底層思維模型就僅僅只是你的機(jī)體和經(jīng)驗(yàn)的延伸，而幾乎不曾用智，缺少這個(gè)東西，僅講應(yīng)用層面的科學(xué)技術(shù)，會(huì)帶來(lái)多大的缺失和遺憾！
舉個(gè)不是很恰當(dāng)?shù)睦樱阂粋€(gè)具有哲學(xué)思維的人和一個(gè)不具有哲學(xué)思維人（這里僅指完全沒(méi)有接受過(guò)哲科思維的人）的區(qū)別就在于，當(dāng)兩者同時(shí)看到一棵樹(shù)的時(shí)候，后者只會(huì)通過(guò)感官、自身機(jī)體和前人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)樹(shù)的用處根據(jù)自身的生存來(lái)做判斷.
例如將樹(shù)砍伐做成桌子、椅子或者是修房子等純技術(shù)性運(yùn)用，是更多以我們機(jī)體感官的先天規(guī)定的底層操作系統(tǒng)，而且這個(gè)底層操作系統(tǒng)是完全由我們的機(jī)體感官來(lái)決定.
而對(duì)于前者來(lái)說(shuō)呢？他會(huì)將這顆樹(shù)看成是一種虛無(wú)的存在，即可表達(dá)為任何所定義的事物，又能不表達(dá)為任何事物，也就是說(shuō)這棵樹(shù)對(duì)于有哲學(xué)思維的人來(lái)說(shuō)只是主觀的認(rèn)知圖景，而不是真正的實(shí)物存在.
他的底層操作系統(tǒng)則是理性，是極度調(diào)動(dòng)大腦的智能儲(chǔ)備，他一開(kāi)始的思維方式就奔著這個(gè)樹(shù)如果無(wú)限追問(wèn)，是由什么構(gòu)成的？如果這個(gè)樹(shù)是世界上最后一棵，我們?nèi)绾稳?fù)制它？什么導(dǎo)致它的生長(zhǎng)和繁衍？我們能做什么可以讓他快速繁衍，是會(huì)在物理、化學(xué)、生物這個(gè)尺度上去對(duì)樹(shù)進(jìn)行判斷和分析.
這個(gè)純邏輯系統(tǒng)已經(jīng)基本脫離了那個(gè)先天規(guī)定的感官和機(jī)體決定的操作系統(tǒng)，是人類(lèi)極度調(diào)動(dòng)自己大腦智能儲(chǔ)備的結(jié)果，由此建立起來(lái)的世界圖景完完全全跟后者不同.
這就是為什么我們要了解哲學(xué)的原因，因?yàn)樗梢藻懺煳覀兊睦硇赃壿?，從而去?gòu)建一個(gè)無(wú)法直觀認(rèn)知的主觀邏輯模型.
下一篇我們講古希臘哲學(xué)的三大思緒和三大特點(diǎn)
聯(lián)系客服
