哲學(xué)是一個(gè)民族及其所處的時(shí)代精神的代表。中國(guó)哲學(xué)頗愛(ài)易學(xué)發(fā)展的影響，而歷代易學(xué)又從其時(shí)代精神中吸收營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展自身理論體系，易學(xué)與哲學(xué)互相促進(jìn)成為中國(guó)哲學(xué)的一大特色。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特色，可從多方面入手研究，本文僅就《易傳》的天人關(guān)系問(wèn)題，談點(diǎn)粗淺看法。
天人關(guān)系問(wèn)題，始于殷周時(shí)代，一直延續(xù)到近代，貫穿整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史。天和人作為中國(guó)哲學(xué)中的范疇，其內(nèi)涵是不斷發(fā)展的，對(duì)兩者關(guān)系的理解，也不盡同，甚至形成不同的流派，相互爭(zhēng)議，但都探討天和人的關(guān)系。先秦道家提出天道無(wú)為說(shuō)，認(rèn)為自然現(xiàn)象的變化自然而然，不受某種意志支配，主張依天道而明人事。所謂“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”(《老子》五十一章)?！白匀弧敝^無(wú)人的作為，自然如是?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”(《老子》二十五章)。后句，是說(shuō)道效法自然的品德，既無(wú)為無(wú)欲自然而然，無(wú)主宰者使之然。老子認(rèn)為，人道亦應(yīng)天道和道為準(zhǔn)則，所謂“圣人處無(wú)為之事，行不言之教(《老子》二章)”?！盀闊o(wú)為，則天下治”(《老子》三章)。此即推天道以明人事。以天道為人道，成為中國(guó)自然主義的先驅(qū)。
孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)，視人倫及人的道德行為為人道的本質(zhì)，認(rèn)為人生的目的是從事于道德生活的自我完善，所謂“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是(《論語(yǔ)·仁里》。到了孟子方言天道，如其所說(shuō)：“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道(《孟子·離婁上》)，以人道明天道?？傊?，孔孟將人的道德生活從傳統(tǒng)的天命論中解放出來(lái)，使其具有獨(dú)立自主的品格，講人道而不講神道，成為中國(guó)人文主義的先驅(qū)。
孔、老兩家奠定的天人觀，后經(jīng)過(guò)儒家孟子和道家莊子的闡發(fā)，成為先秦哲學(xué)中的兩大思潮。到了戰(zhàn)國(guó)中后期，此兩大思潮相互影響，出現(xiàn)了綜合的傾向?！兑讉鳌穭t將兩家的觀點(diǎn)，加以整合，取其長(zhǎng)而揚(yáng)其短，建立起較為系統(tǒng)的天人觀?！墩f(shuō)卦》表述這種天人觀說(shuō)：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。此三道又稱為“三才之道”，所謂“兼三才而兩之”，認(rèn)為天地人三者既有同一性，又各有其差異。其以陰陽(yáng)為天道的內(nèi)容指日月盈虧，四時(shí)的寒暖及其萬(wàn)物的消長(zhǎng)。如《彖·謙》說(shuō)：“天道下濟(jì)而光明”“天道虧盈而益謙”?！跺琛儭氛f(shuō)：“君子尚盈虛，天行也”?！跺琛?fù)》說(shuō)：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也”。天行既天道，指天象運(yùn)行的過(guò)程。由于天和地同為自然現(xiàn)象，進(jìn)而又提出“天地之道”的范疇。如《彖·恒》說(shuō)：“天地之道，恒久而不已也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成”?！跺琛ぴァ氛f(shuō)：“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，四時(shí)不忒”?！断缔o上》說(shuō)：“天地之道貞觀者也，日月之道，貞明者也”。是說(shuō)自然界的變化，有其規(guī)律可以遵循，故不紊亂?！断缔o上》又說(shuō)：“易與天地準(zhǔn)，故能彌論天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。天地之道指陰陽(yáng)變易的法則。如《彖·豐》所說(shuō)：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息”?？傊?，《易傳》認(rèn)為，天道和天地之道，有其自身的規(guī)律，即陰陽(yáng)推移，周而復(fù)始。如《系辭下》所說(shuō)：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉?！币?yàn)樘斓刂兓衅淇陀^的規(guī)律，所以并無(wú)人的意識(shí)。如《系辭上》所說(shuō)：“顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂!盛德大業(yè)至矣哉!富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！笨傊?，《易傳》以盈虛消長(zhǎng)，陰陽(yáng)變易，周行而不止，解釋天道的內(nèi)容。這些解釋，顯然不是來(lái)于孔孟，因?yàn)榭酌喜恢v陰陽(yáng)，而是受了道家老莊的自然之義的影響。當(dāng)然，《易傳》對(duì)天和天命的理解，也有一些因襲儒家的觀點(diǎn)，但不是主要的。
關(guān)于人道，《易傳》則繼承了儒家的人文主義，以仁義、中正等為其內(nèi)容?！跺琛べS》說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”。又說(shuō)：“文明以止，人文也”。此以人文為人道的特點(diǎn)，不同于天文。所謂“人文”，主要指推行仁義等道德教化。如《彖·恒》說(shuō)：“圣人久于其道，而天下化成”。關(guān)于仁義，《系辭上》說(shuō)：“樂(lè)天知命，故不憂;安土敦乎仁，故能愛(ài)?！贝耸顷U發(fā)孔孟的安身立命觀?！断缔o下》說(shuō)：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民非曰義”。此是以仁義為治國(guó)之本?！断缔o下》還提出了三陳九德，其中提出“履以和行，謙以制禮”“井以辯義，巽以行權(quán)”，皆陳述儒家之德。還有《文言·乾》對(duì)四德的解釋：“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事”。關(guān)于中正之德，《易傳》倍加推崇。如《彖·同人》說(shuō)：“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也?！薄跺琛ぴA》說(shuō)：“利見(jiàn)大人，尚中正也“等等。
以上所引材料表明，《易傳》具有自然主義和人文主義兩種思想，此是不容置疑的。問(wèn)題在于怎樣將這兩種思想結(jié)合起來(lái)，建立其天人之學(xué)?？偟膩?lái)說(shuō)，《易傳》認(rèn)為，天人具有同一性。一方面，自然界的變化有其自身的規(guī)律，人不能違背;另一方面，人效法天道，并非因襲天道，而是駕御其法則或提高人的思想境界。此既《文言·乾》所說(shuō)：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違而況于人乎，況于鬼神乎”?！跋忍於旄ミ`”是說(shuō)，大人先于天時(shí)而動(dòng)，天時(shí)并不違背大人的行動(dòng)，意謂大人能預(yù)測(cè)天時(shí)的變化?！昂筇於钐鞎r(shí)”，謂天時(shí)的變化到來(lái)后，大人又能依天時(shí)而行動(dòng)。這兩句話，表示人類既能認(rèn)識(shí)天地變化的規(guī)律，又能按照其變化的規(guī)律而行動(dòng)，此既天人合一，既人與自然的合一。此種合一說(shuō)，并不抹煞天人的區(qū)別，既不將天人化，亦不將人自然化，正確處理了天人關(guān)系，乃道家的自然主義和儒家的人文主義的結(jié)晶?！兑讉鳌匪从车倪@一天人觀，為后來(lái)的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)奠定了理論基礎(chǔ)。
聯(lián)系客服
